大方广佛华严经入不思议解脱境界

普贤行愿品随闻记

湛山倓虚大师着

大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品随闻记序

大矣故。入不思议解脱境界普贤行愿品也。此品经。即唐贞元十二年。般若三藏法师所译大方广佛华严经第四十卷。徧收此一经之玄妙。所谓华严关键。修行枢机文约义丰。功高益广者矣。故西域相传云。普贤行愿赞。为略华严经。大方广佛华严经。为广普贤行愿赞。信哉。理宾然尔。普贤菩萨。为华严一经之主。初终二会。皆普贤所说。五周因果。皆普贤所彰。以如来之长子。传如来之家法。称注界性。发法界愿。度法界众生。无尽无间。吾人生丁末法。而得见闻斯经。不可谓非多生庆幸也。显怀下劣。每诵读此品经。而有感于十大愿者。在诸经论中开合不同。有总具为八。或七。或六。或五。或四。或三。至善戒经。但有二事。虽广略随时。要皆不离忏悔回向。忏悔回向者。自利利他二行也。菩萨行愿。唯此二事．足以该之。今普贤寄圆说十愿。自一礼敬乃至十回向。皆广明自他兼利之行。就一真法界言。固无自他之相。而以万行庄严论。仍彰生佛之迹。故经曰。因于众生。而起大悲。因于大悲。生菩提心。因菩提心。成等正觉。是知生佛互为体用。唯此菩萨行愿。足以彰显之。则谓此十大愿王即示众生成佛之秘诀也可。谓为菩萨度生之法门也可。众生皆具如来智慧德相。而不能证。且依惑造业受苦者。祗以不闻此十大愿王故。菩萨广说此十大愿王功德。殷勤劝人持诵。凡我佛子。若不受持而宏扬。岂不枉入佛门。而上辜佛恩。下负己灵耶。经更明此愿王。于临终时不相舍离。引生极乐世界。即见阿弥陀佛文殊普贤观自在诸大菩萨等。蒙佛授记云云。若是。有志净业者。尤宜尽心焉。辛巳岁暮。天津功德林诸大护法善信等。恭请 倓虚老法师。宣讲此品经文。凡未闻者。今皆得闻。已闻者。益知进趣。所以转变众生之烦恼业障者盖大。即所以消除众生之三灾八难者自多。倓公以台宗老宿。于华北一带宏法有年。而于此经独鲜阐发。今又期促。未编讲义。幸赖仁道法师在座。笔述成文。逾年始携稿来青。付梓流通。嘱显怀缀数言。余于佛学。绝少行解。但念此品经。既契时机。复感 倓公融会台贤。诲人不倦。及仁道法师孜孜兼利之功。俱为希有。谨表欢迎赞叹之忱。并以此普告四众及含识。咸于此信受奉行尔。

中华民国三十一年壬午岁季夏月菩萨戒弟子陈显怀研清稽首谨序

大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品随闻记

将释此别行一品。大科分二。初总释名题。次别解经文。初释名题又五。初名。二体。三宗。四用。五教。初中又二。初经题。次人题。初中又二。初经题。次品题。今初。

大方广佛华严经

此经有三译。一晋佛陀跋陀罗三藏译。凡六十卷。分七处八会三十四品。二唐实叉难陀译。凡八十卷。分七处九会三十九品。三唐般若三藏译。凡四十卷。乃前二译本入法界品之别译。如来垂迹说法四十九年。惟说一心字而已。心字亦为假名。由名而显体。体本不可说不可示。凡夫迷之举体为生死。圣人悟之即生死为涅槃。此所以先觉之圣人。起大悲心。于无言说中。巧施言说。欲令颠倒众生就路还家也。岂能默而不说。说尚不知。况不说耶。要当领其弦外之音。神而明之耳。经云三界唯心。虚空无尽。世界无尽。三界亦无尽。有情无情。悉由心造。心无尽故。一切皆无尽。然则但说心即足。胡又备说大方广等名耶。犹如人各有名。亦各有体。心亦如是。心是其名。大方广是体。凡夫误认内团为心。不知万法皆心。或谓心即精神作用。或谓心即知识。有人指为思想。有人指为知觉。皆未知心者也。心体妙绝。离于言思。譬如白纸画白月。但可余色衬托以显。亦如明目。能察秋毫。不能自见。复如利刃。斩金断铁。不能自割。欲得明心。诚难矣哉。大圣无已。乃以大方广而表示之。即当因指见月。用睇获免。见月而亡指。获免而忘睇由名识体。勿为名转。宇宙之问。皆是假名。如日月星辰。山河大地。江淮河汉。峰峦巅岫。皆为假名。以此假名都非离心别有故。决定心外无境故。所以云万法唯心。莫谓心外无境。便道山河都吾之心。汝何有许多心。亦勿疑山河非是汝之心。汝心岂在山河之外。当从这裹会去。不能解者。且听大方广佛华严经。大方广指性德。乃心之体。佛华严乃修德。是心之用。复次大者性大。方者量大。广者用大。性大者即体大。体离言思。现前一念介尔之心。亘古亘今。恒无变故。统摄一切法故。不在内外中间。非是过去未来现在。非有相。非无相。非亦有亦无相。非非有非无相。非生死涅槃相。非迷而失。非悟而得。一切总非。而不离内外中间。即是过去现在未来。有无四相。生死涅槃。一切总是。离即离非。是即非即。自天而然。法尔如是。量大者即相大。相离言思。现前一念介尔之心即是大智慧光明清净自在。常乐我净无量功德。殆即精神之谓欤。用大者用离言思。现前一念介尔之心。性具十界因果故。当知言性则性外别无量用。言量则量外别无性用。言用则用外别无性量。一一皆是绝待。并不思议。唯是一心。故曰大方广。即是圆妙三谛理也。说三谛理即是立。三谛无谛。即是泯。立泯同时。即是中。立中有泯。立时即妙。泯中有立。泯时亦妙。斯乃性德。非假造作者也。所以皆言大者。非对小言大。实绝待无外。强名曰大。一大一切大。大但假名。顾名而思义。由义以达体。大即超情离见。不于大上起执。执心若亡。烦恼即消。烦恼消时。不离当处。即显自心。而即心即佛。即佛即心。可谓顿超僧祇劫。当下获法身。吾人久为染法所熏。被名相役使。拘于现前之色身妄心。由之现起种种计度。种种思量。发生种种学说。种种理论。愈说愈远。愈繁愈迷。远则不能自返。迷则莫知真理。而各是其是。各非其非。或自无主宰。推功于天。权在彼神。总为痴人说梦。收入偏计所执。全是小方小广。生死之法。沉沦边事。故如来大智。应机设药。为说大方广。欲令转识成智。证于真理。以无碍智证无碍境。以不思议心人不思议理。知一切境皆是自心。无心外境。无境外心。或即境见不思议心。或即心了难思之境。知其本大本方本广。常寂常照。即照即寂。当知此理。竖穷横遍。生佛同具。情与无情。平等平等。若心若境。无二无别。吾人不知不觉者。未曾详究。不自观心故耳。即今大众应思各人之心量。尽力向十方三世想。思之又思。尚有边际古今不。一人思量如是。多人思量亦如是。此人之心量与彼人之心量。尚可分别其界限不。故知十世古今不离当念。无边剎海岂隔亳端。譬如一室千灯。光光相摄。天帝宝珠。互照互融。重重无尽。无尽重重。难思难议。莫测莫测。如此妙法。孰能证知。众生本来证圆觉性。但积迷既深。不肯赤体担当。故云唯佛证知也。佛华严即说是事。显修德也。妙觉圆明谓之佛。觉者自觉觉他。觉行圆满。果上之德号也。凡夫滞于所知觉遗于能知觉。二乘滞于能知觉遗于本知觉。菩萨分证本知觉。唯佛一人称大觉。世间凡夫六根对六尘起憎爱是非善恶之思想。自以为能见能闻。能知能觉。殊不知早落在所知觉中。何不反观是谁能见能闻。能知能觉。纵不能亲见。亦得暂脱所知觉之囹圄。尚知有能知觉也。久久深入。离能离所。谓之本觉。觉性圆明。普照法界。经云。性觉妙明。本觉明妙。纵未能证。即是名字位中佛矣。古德约十义释佛。法界。本性。涅槃。随乐。成正觉。愿。三昧。业报。住持。及心。具如清凉疏。须者往寻。今用一语以统摄。离觉所觉。朗万法之幽邃佛也。佛由万德庄严而成。故云华严。古德云芬敷万行荣耀众德华也。亦有十义。含买。光净。微妙。适悦。引果。端正。无染。巧成。芬馥。开敷。严者。圆兹行德。饰彼十身也。佛为所严。华为能严。如是修德圆满。觉行圆满。乃全性起修。全修在性。始觉合本觉曰究竟觉。即是大方广也。经者。昔天台大师以五义注释。无翻。有翻。和融有无。历法明经。观心明经。清凉大师以十义释之。涌泉。出生。显示。绳墨。贯穿。摄持。常。法。典。径。皆当以观心往融。不则入海算沙徒自困耳。八十一卷之雄文。七处九会之秘典。皆七字之注脚。欲入教海者。应披览焉。

次品题

入不思议解脱境界普贤行愿品

唐般若译四十卷华严在晋译六十华严为最末一品入法界品。凡十四卷。在唐译八十一卷华严亦为最末入法界品。凡二十一卷。今之所释。即彼四十卷中第四十也。清凉云。为华严关键。修行枢机。文约义丰。功高益广。能简能易。唯远唯深。可赞可传。可行可宝。故别行别解也。别译本今不具录。其不思议解脱境界乃所入。普贤行愿为能入。入者了达…

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