初句至作诸恶业。举所忏之罪。三毒乃恶业之因。身口意乃造业之具。所造恶业。能招恶报。谓现报生报后报。现报者现世作恶。即现身受苦。生报者今生作恶。次一生受报。后报者次二三生乃至未来多生受报。无量下显多。我今下辩忏相。悉以清净三业正明从地倒还从地起。身口意能造恶亦能造善。昔因三业以造恶。今用三业以迁善。对诸佛菩萨之前至心忏悔。永不为恶。故云后不复造。即已造之恶断其相继。未生之恶不令再生。恒住净戒一切功德者。净戒不出清净三业。三业清净自具功德。此即已作之善令增。未生之善令生也。戒德难思。称性周遍。守护正法。莫之与京。
三总结无尽
如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故。我此忏悔无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业无有疲厌。
五随喜功德三。初牒名。二释相。三总结无尽。今初。
复次善男子。言随喜功德者。
见人为善。欢喜赞叹。己亦为之。不起嫉拓。名曰随喜。诸佛大功德海。吾人虽未能顿作。亦当起欢喜心。乐好心。渐渐与佛法相应。回生换熟。即此便为修行。随喜即是功德矣。
二释相
所有尽法界虚空界。十方三世一切佛剎。极微尘数诸佛如来。从初发心。为一切智。勤修福聚。不惜身命。经不可说不可说佛剎极微尘数劫。一一劫中舍不可说不可说佛剎极微尘数头目手足。如是一切难行苦行。圆满种种波罗密门。证入种种菩萨智地。成就诸佛无上菩提。及般涅槃分布舍利。所有善根。我皆随喜。及彼十方一切世界。六趣四生一切种类。所有功德。乃至一尘。我皆随喜。十方三世一切声闻。及辟支佛有学无学。所有功德。我皆随喜。一切菩萨所修无量难行苦行。志求无上正等菩提。广大功德。我皆随喜。
此段文中。分为四种。自初句至分布舍利所有善根我皆随喜。为喜如来善。次为喜诸趣善。再次为喜二乘善。末为喜菩萨善。初中举十方三世诸佛因地发心。果上得一切智。乃至入灭分布舍利。其中一切功德。悉皆随喜。一切智若依佛智总义。即一切种智。或可指于佛果一切智地。当知诸佛如来。莫不如是勤求菩提。发大勇猛。不惜躯命。何况身外之财。弃之更无足论。且观释迦如来往昔劫中作雪山童子。为求半愒。弃舍全身。萨埵王子舍身救虎。六牙象王自投猎者。圆满福智王施眼睛。金色鹿王舍身求道。慈力王施五夜叉。庄严王施妻。最上身菩萨施头目脑髓。无量难行苦行。不可具说。法华经云。观三千大千世界。乃至无有如芥子许非菩萨舍身命处。圆满种种波罗密门者。如我世尊作尸毗王。为救鸽命。自割股肉。乃至肉尽筋断。是檀度满。为须陀摩王。宁失身命不失信于婆罗门及鹿足鬼王。是尸罗满。为羼提仙人。被歌利王斩截身体。是忍度满。为好施太子。誓得如意珠救济众生。入于大海。纵使筋骨枯尽。亦不懈废。是精进满。作螺髻仙人。入于禅定。乌于顶上作巢。巢中有卵。恐动则卵坏。待至鸟子俱飞。是禅度满。为劬嫔大臣。分阎浮提为七分。城邑聚落。皆是均等。是般若满。复次种种亦指六度十度乃至八万四千波罗密门也。证入种种菩萨智地者。或指十地。或指心地品中之四十地。一任消息。及般涅槃分布舍利者。谓众生无感。应尽还源。大悲熏修。分布舍利而为三分。诸天龙王及人间也。各各建塔供养。人间我国除佛牙外。有十九塔。皆为利益一切众生。无上依经说若得如来身分如芥子许。一瞻一礼。千返生于大梵天上。次明随喜诸趣善中。六趣即六道。趣者对因以名果。因能向果。果为因趣。故名为趣。四生即胎卵湿化。彼诸功德虽极微小。亦随喜也。第三随喜二乘中。声闻者。因闻声教。悟四谛理。自须陀洹至阿罗汉皆名声闻。三果四向名有学。四果名无学。辟支佛此云独觉。或名缘觉。出无佛世。自生觉解者。曰独觉。出有佛世。观十二因缘而悟道。曰缘觉。此二圣人。能出三界分段生死。证得五分法身。有大功德。能与众生作大福田。故随喜也。最末随喜菩萨者。菩萨不住果证。起大悲心。觉悟有情。旷劫修因。利乐众生。功德殊胜。远超小圣。故曰广大功德。杂华广明。须者往检。
三总结无尽
如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随喜无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。
六请转*轮三。初牒名。二释相。三总结无尽。今初。
复次善男子。言请转*轮者。
请者劝请。以输喻法。故云转也。当知即是请说法耳。说何等法。法华经谓为求声闻乘者。说应四谛法。度生老病死。究竟涅槃。为求辟支佛者。说应十二因缘法。为诸菩萨。说应六波罗密。令得阿耨多罗三藐三菩提。成一切种智。以轮为喻者。依小乘释。具有五义。一速疾义。二有取舍义。三降伏义。四镇已伏义。五上下转义。依大乘者。具有四义。一圆满义。二摧坏义。三镇遏义。四不定义。智者云。转佛心中化他之法。度入他心。名转*轮。如是*轮唯佛能转。自余圣凡。亦少分转。从上西天东土诸祖。皆是转*轮者。乃至今时。诸大心人。皈敬三宝。请师说法。讲解三藏。亦是请转*轮也。
二释相
所有尽法界虚空界。十方三世一切佛剎极微尘中。一一各有不可说不可说佛剎极微尘数广大佛剎。一一剎中念念有不可说不可说佛剎极微尘数一切诸佛成等正觉。一切菩萨海会围绕。而我悉以身口意业种种方便。殷动劝请。转妙*轮。
念念之中即有如许成佛者。况经多劫。一剎尚然。况复多剎。举所请之境广大无碍也。而我下明劝请之法。身口意业种种方便如释迦如来初成正觉。默然而住。螺髻梵王及憍尸迦三请说法。礼足绕佛。胡跪合掌。说愒赞佛。哀恳请说。世尊即悯彼意。如己悲愿。作师子吼。说法四十九年。度无量有情。法华云。尔时诸梵王。及诸天帝释。护世四天王。及大自在天。并余诸天众眷属。百千万。恭敬合掌礼。请我转*轮。复如法华会上。舍利弗尊者三请等。皆是菩萨愍众。请佛转妙*轮。诸佛欲令世间尊重法故。知时而说故。机教相应故。所以待请。然后如时如量而说。或顿说渐说。或显露不定说。或秘密不定说。总为解粒去执。不转而转。转无转相。是转妙*轮。复次转者转个。翻身吐气。妙者言诠不及。意路不到。法者色心。轮者无始无终。心造一切法故。若心转者。一切都转。六祖大师云。心迷法华转。悟则转法华。若知无不由现前一念而转。则人心转善。世界转安。儒云。一日克己复礼。天下归仁。妙轮不须向外着眼。只在当下一念。即能转苦为乐。转凡成圣。当知人心转则天心亦转。人心天心无二致故。世人迷于物情。失其本心。逐于枝末。忘其根本。欲弭灾而灾益炽。欲消劫而劫愈盛。颠倒行事。莫之能返。所以先圣诏人欲天下平。先治其国。欲治其国。先齐其家。欲齐其家。先修其身。今谓修其身者。当观其心。经云其心若净。佛土亦净。万法由心而转。岂不然乎。若能如是而转则当下干戈化为玉帛。厉气变为祥瑞矣。
三总结无尽
如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我常劝请一切诸佛转正*轮。无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。
七请佛住世三。初牒名。二释相。三总结无尽。今初。
复次善男子。言请佛住世者。
清凉云。即是劝请中别义。谓上劝请是请说妙法。以说法为主体。今请佛住世以住世不入灭为主体。而住世者仍为说法度生也。或可即为说法。故请住世。以世尊为人天眼目。三界导师。阎冥慧日。若舍寿者。则世间眼灭。无所依怙。如人入暗。堕坑落堑。丧失身命矣。所以应劝请住世。复次佛者觉义。一念迷则佛入灭。一念觉则佛出兴。若常觉者为请佛住世。法华云。我虽说涅槃。是亦非真灭。诸法从本来。常自寂灭相。诸佛如来那有入灭。妙经又云。然…
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