..續本文上一頁有四。法無礙辯。于一切法無不通達。義無礙辯。于所诠道理無壅塞。詞無礙辯。于一切衆生心行差別。以智慧普應之。樂說無礙。用前叁爲衆生說法。言說無滯皆契正理。音聲言辭功德悉以海喻。用顯廣大甚深。無有窮盡。末句周遍法界。總示無盡稱性也。

叁總結無盡

如是虛空界盡。衆生界盡。衆生業盡。衆生煩惱盡。我贊乃盡。而虛空界乃至煩惱無有盡故。我此贊歎。無有窮盡。念念相續。無有間斷。身語意業。無有疲厭。

釋文同前。先顯無盡。後彰無間。初句先反顯無盡。而虛空下順成無盡也。

叁廣修供養叁。初牒名。二釋相。叁總結無盡。今初。

複次善男子。言廣修供養者。

先明物供。次明法供。破悭貪障。成就檀度故。無量壽經四十八願第二十叁曰供養諸佛願。十地論有觀行供養。供者供奉。養者攝資。

二釋相二。初正明供行。二校量顯勝。今初。

所有盡法界虛空界。十方叁世一切佛剎極微塵中。一一各有一切世界極微塵數佛。一一佛所。種種菩薩海會圍繞。我以普賢行願力故。起深信解現前知見。悉以上妙諸供養具而爲供養。所謂華雲。鬘雲。天音樂雲。天傘蓋雲。天衣服雲。天種種香。塗香燒香末香。如是等雲。一一量如須彌山王。然種種燈。酥燈油燈。諸香油燈。一一燈炷如須彌山。一一燈油如大海水。以如是等諸供養具。常爲供養。

初句至現前知見。如上可解。悉以上妙下列所供具。文中分叁。先用雲喻諸具供養。次以香供。末以燈供。雲者多義、遍義、無盡義。天者貴義、勝義、自然義。供華鬘得佛殊勝相。獻音樂得佛法音。獻蓋得覆蔭。供衣得佛衣。如是種種妙供鹹能獲得妙果。塗香者。智度論雲。塗香有二種。一以梅檀木等磨以塗身。二者種種雜香搗以爲末。以塗其身。及煎衣服。並塗地壁。燒香者。即吾人供佛時所燒之長香。有遍至法界義。末香即種種香末。如是等雲喻香如雲也。果上獲得戒香定香解脫等香。以燈供養獲得般若光明圓斷五住也。喻如須彌山。取人間目睹高大無過者。言如大海。表事理深廣。妙智妙慧。徹法源底也。當知一華一鬘。一衣一蓋。莫不稱性。等虛空界。

二校量顯勝

善男子。諸供養中法供養最。所謂如說修行供養。利益衆生供養。攝受衆生供養。代衆生苦供養。勤修善根供養。不舍菩薩業供養。不離菩提心供養。善男子。如前供養無量功德。比法供養一念功德。百分不及一。千分不及一。百千俱胝那由他分。迦羅分。算分。數分。喻分。優波尼沙陀分。亦不及一。何以故。以諸如來尊重法故。以如說行。出生諸佛故。若諸菩薩行法供養。則得成就供養如來。如是修行。是真供養故。

初句總舉。所謂下別明七種法供養。第二善男子下正明校量。何以故下征釋所以也。法者法則。如說修行供養者。依教起行。如說而修。自拔出苦。複救衆生。若但說不行。說之何益。猶如數他家寶。自無半文錢。自疾尚不能救。何暇利樂他人。故知如說修行即是利益衆生攝受衆生也。所以名曰供養者。上契諸佛度生之本懷故。利益衆生者。以四悉赴機。令得四益。乃至究竟證得菩提也。攝受衆生者。以慈悲心。運無量方便。攝取有情。所謂用智慧攝愚癡。以禅定攝散亂。以精進攝懈怠。以忍辱攝瞋恚。以戒律攝毀禁。以布施攝悭貪。如觀音大士。普門示現。不棄毫末。一介蝼蟻。萬聖互援。如是攝受衆生。是真報佛恩。是真供養。代衆生苦供養者。如阿含中廣說釋迦如來爲衆生受苦事。乃至來此世界莫非爲衆生故。今能代苦。悲憫他人。乃契聖心。故名供養。書經雲。萬方有罪。罪在朕躬。亦同此意。勤修善根供養者。精進不懈。修諸善法。俾得自濟濟人也。不舍菩薩業供養者。菩薩造最勝業。怛沙大用。繁興無已。皆是自覺覺他之業耳。不離菩提心供養者。觀一切衆生皆有佛性。皆同一性。平等無二。即平等心是菩提心也。正明校量中。俱胝此雲百億。那由他此雲萬億。迦羅乃豎折人身一毛以爲百分中之一分。今取其多義。優波尼沙陀此雲近少。謂碎大塊爲微塵。塵數雖多。亦不及一也。如此較量。可知法供養之勝。此恐不達者執于物供而不明物供之所以。則是有漏有爲之法。但招世間果報。若能以理合事。了知能供所供。一一中道。悉歸妙理。則財法兩供平等平等。俱屬不可思議。若執物迷理。但修癡福。設執理廢事。只落空談。淨名善德章廣明此意。法華喜見梵身名法供養。豈不然乎。經中自釋雲。如來尊重法故。何以故。次句釋雲。以如說行。出生諸佛故。謂依止聖教。證極果故。末句結歸勝供。

叁總結無盡

此廣大最勝供養。虛空界盡。衆生界盡。衆生業盡。衆生煩惱盡。我供乃盡。而虛空界乃至煩惱不可盡故。我此供養亦無有盡。念念相續。無有間斷。身語意業。無有疲厭。

此最勝供養通指財法兩供。足證全事即理。平等無別。若不爾者。何以無盡。

四忏悔業障叁。初牒名。二釋相。叁總結無盡。今初。

複次善男子。言忏除業障者。

忏者具雲忏摩。此雲悔過。忏其前愆。悔其後過也。今雲忏除。謂忏則罪消。故下雲業障。業障即罪也。何故忏悔則罪消。以業由心造。仍由心轉故。凡夫與佛。其心無二。而凡夫癡迷不覺。其心猶合。諸佛大覺。猶如光明。合則受無窮之苦報。明則享無上之妙樂。明合苦樂。昭昭如是。吾人自問。孰不欲趨吉避凶。然而顛倒行事。自不欲爲者。令人爲之。不欲人施諸我者。盡施諸人。是南轅而北轍也。世人有譏雲。腰握十萬貫。騎鶴上揚州。可爲顛倒之寫真。利己損人。猶欲夢享萬年之太平。癡之甚矣。昔秦始皇廢王道。焚書坑儒。收天下之兵聚于鹹陽。銷鋒鑄鐻。爲金人十二。自以爲子孫帝王萬世之業也。然才二世而亡。可知害人即是害己。損人卻成自損。明乎此則先聖垂仁之道賓不可滅矣。況大雄世尊之教。乃根本解決之至理。令諸有情悟入唯心法門。猶如千年暗室。一燈能破。累劫惡業。迎刃而解。忏有二種。若犯遮罪。當依製教作法忏之。若犯性罪。則依取相忏及無生忏。四明雲。作法忏謂身口所作。一依法度。取相忏謂定心運想。相起爲期。無生忏謂了我心自空。罪福無主。觀業實相。見罪本源。法界圓融。真如清淨。法雖叁種。行在一時。常可阙于前前。不得虧于後後。無生最要。取相尚寬。蓋妙觀是大乘之主。滅障如翻大地。草木皆枯。顯德如照澄江。森羅盡現。文雲業障。即攝煩惱障及報障。叁者一起俱起。煩惱即惑。有其叁種。見思塵沙無明。障叁菩提。所謂方便菩提。實智菩提。真性菩提。業障有叁。有漏無漏非有漏非無漏。障叁解脫。所謂空無相無作。報障亦叁。同居分段報。方便變易報。實報變易報。障叁涅槃。所謂性淨方便淨圓淨涅槃。蓋迷真谛之性德成見思煩惱。悟之爲了因佛性。修之以體真止空觀。證之爲一切智。成般若德。迷俗谛之性德成塵沙煩惱。悟之爲緣因佛性。修之以方便隨緣止假觀。證之爲道種智。成解脫德。迷中谛之性德成無明煩惱。悟之爲正因佛性。修之以息二邊分別止中觀。證之爲一切種智。成法身德。當知發轫之始。即應忏悔也。忏悔之法。簡易且該攝一切忏門者莫若念佛。念者明記不忘爲義。體即是慧。佛者妙覺圓明。以不思議心念不思議佛。是妙觀合妙境。順菩提之正路。趨涅槃之妙門。逆生死煩惱之惡緣。實方便中之方便。法門之妙。孰能過耶。若能朝于斯。夕于斯。念念在佛。則即時或臨終。不生極樂淨土。將何所生。不見彌陀如來。則何所見。古德雲。悟後若不求生極樂。敢保老兄未悟在。大衆幸勿疑著。棒打石人頭。曝曝論實事。光陰不再。幻住非久。正好努力。不容蹉跎矣。

二釋相

菩薩自念。我于過去無始劫中。由貪眼癡。發身口意。作諸惡業。無量無邊。若此惡業有體相者。盡虛空界不能容受。我今悉以清淨叁業。遍于法界極微塵剎一切諸佛菩薩衆前。誠心忏悔。後不複造。恒住淨戒一切功德。

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