..續本文上一頁提者，後成佛時，即得如來真實語。】
這段經文講不妄語。妄語，是一種虛狂的、不真實的語言。妄語的方式有很多：有自己妄語，自己對別人說假話；有叫別人妄語，假借別人的口說假話；有書面妄語，通過寫信來欺騙別人；有默許妄語，通過默認、暗示、點頭等方式，來欺騙對方。總之，不管通過什麼渠道，只要達到欺騙對方的目的，都是屬于妄語。
妄語業道的成立要具備四個條件：1．用違背事實的語言去欺騙別人。譬如看見了說沒有看見，沒有看見的說看見了。2．對方能理解你的意思。假若對方不理解，你想欺騙還欺騙不成，這也不能算是妄語。3．存有欺騙的心理。就像平時開開玩笑，沒有存在欺騙的心理，這也構不成妄語的業道。4．對方如實地接受。你欺騙對方的話，對方說一不二地接受了，並且以爲真實不虛，這就構成妄語的業道。具備了上述四個條件，妄語罪名就成立了。不妄語的人，能夠成就“八種天所贊法”，這八種法不但受到世人的稱贊，就是天上的人看到了也會稱贊你，認爲你真了不起。
“何等爲八”？到底哪八種法呢？
一、口常清淨優缽花香。口，是嘴巴，嘴巴裏很清淨，並且經常散發出一股像優缽花(青蓮花)一樣的清香。說假話的人就不是這樣，將來招感的果報是口臭。一張口說話，就發出一種臭氣味，使聽話的人趕緊捏住鼻子，站得遠遠的不敢走近。
二、爲諸世間之所信伏。不妄語的人，社會上都能夠推崇他、信任他，這很正常。試想一個經常打妄語、說假話的人，能夠取信于他人嗎？這是不可能的。儒家也很重視信，孔老夫子說：“言而無信，不知其可也。”只有那些不妄語，說話誠實可靠的人，人家才會信任他、恭敬他。
叁、發言成證，人天敬愛。不妄語的人說話算數，能受到天人、世人的尊重、愛戴。在現實生活中，經常會看到這樣的事，就是對一件大家決斷不了的事，這時候，就要請一位說話有份量的長者來裁判，由他來定奪是非。爲什麼呢？因爲他不說假話，在群衆中很有威信，不會憑著個人情緒，顛倒黑白。所以，說話才有這樣的威力。反之，言而無信，說話不算數的人，不要說一句成證，就是說一百句也沒人會相信。不妄語的人，世人、天人都喜歡他。
四、常以愛語，安慰衆生。愛語，具有愛心說出的語言，包括真實的語言、有利于他人的語言。這與別有用心的花言巧語、拍馬屁、阿谀奉承語言是不一樣的。不妄語的人，時常用真實的語言去安慰衆生。而那些打妄語的人，往往就不是這樣，專門說一些花言巧語、拍馬屁的語言、奉承的語言去欺騙、討好別人，以達到自己不可告人的目的。
五、得勝意樂。意是意識，樂是喜好。意樂就是思惟和愛好。打妄語的人，是在種虛妄的因，說假話的人，將會使他的思惟越來越虛妄，從而離真實就會更遙遠。反之，不打妄語，直心，愛說真話的人，討厭虛假，喜歡真實，其思惟就會接近于真實，乃至成就證得真實的智慧。
六、言無誤失，心常歡喜。說假, 話的人，一句假話說出來之後，漏洞百出，需要編造一大堆假話，去爲他打辯護。假話說得多的人，時間長了，思惟就會混亂，一開口說話，很容易出差錯。像有些人表達問題時，說了半天，人家聽不清楚他到底想要說些什麼，東拉西扯，語無倫次。反之，不打妄語的人，直接表達自己的想法，言簡意赅。聽話的人容易領會，心生歡喜。
七、發言尊重，人天奉行。經常打妄語的人，肯定被人瞧不起，即使他有時說的是真話，但是一定不會有人把它當成一回事，因爲熟悉他的人，都不會相信他說的話。反之，不打妄語的人，受人尊重，他說的話人們都願意接受，並按他所說的那樣去做。
八，智慧殊勝，無能製伏。不打妄語的人，種真實之因，從而使他生命中的虛妄成份越來越少，乃至成就智慧，辯才無礙，製伏各種邪說。反之，經常打妄語的人，說什麼人家都不會相信，怎麼可能製伏他人。
“是爲八。若能回向阿耨多羅叁貌叁菩提者，後成佛時，即得如來真實語”。如果發菩提心，持不妄語行，將此功德回向到佛果上，所成就的是如來真實語。正如《金剛經》說：“如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者”。
5、不兩舌
【複次，龍王！若離兩舌，即得五種不可壞法。何等爲五？一、得不壞身，無能害故；二、得不壞眷屬，無能破故；叁、得不壞信，順本業故；四、得不壞法行，所修堅固故；五、得不壞善知識，不诳惑故。是爲五。若能回向阿耨多羅叁貌叁菩提者，後成佛時，得正眷屬，諸魔外道不能沮壞。】
這段經文講不兩舌。兩舌是離間語，用挑撥離間的語言，搬弄是非，去破壞他人的密切友好的關系。如向甲說乙，向乙說甲，挑起雙方的是非，製造矛盾，讓雙方彼此猜疑，進而爭吵打架，以達到自己不可告人的目的。兩舌罪名的成立必須有四個條件：1、挑撥離間折散他人的關系。2、製造矛盾的語言。3、對方理解你所說的內容。4、如實地接受。有了以上四個條件，就能構成兩舌的罪名。顯然，兩舌的特點是破壞他人良好的人際關系以及事業的成就。而不兩舌就是成全人家的好事。不兩舌能夠得到五種不可壞法，你所做的一切不會遭到別人的破壞。
一、得不壞身，無能害故。不兩舌的人，能感得不壞的身體。不壞身，不是永遠不死的意思，而是不兩舌的人在生命延續過程中，不管是此生、來生，乃至盡未來際，在他人生命中絕不會出現被人謀害的事件。因爲他沒有用兩舌去傷害過別人，所以能得不壞身的結果。反之，種下兩舌因的人，將來有可能招感被人暗算謀殺的結果。
二、得不壞眷屬，無能破故。眷屬，是六親眷屬，包括夫妻關系、父子關系、親戚關系等。在現實生活中，要處理好這些關系非常不易。何況社會本身就很複雜，有的夫妻關系因第叁者插足而破裂，而父子關系、兄弟關系、親戚朋友關系，也會被人挑撥離間，引起相互爭鬥仇視，結果鬧矛盾。這與他過去生種下兩舌業有關系。假如不兩舌的話，將來我們的眷屬關系、父子關系、夫妻關系、兒女關系都很和睦，別人想破壞也破壞不了，因爲他沒有用兩舌去破壞過別人的關系，所以六親眷屬關系和睦。
叁、得不壞信，順本業故。有些人在信仰的過程中，總會遇到逆緣或惡知識的破壞。比如生在一個毀佛的時代，或生在一個異教徒的家庭。像“文革”時期，多少僧尼被迫返俗回家，想吃素，想獨身，想誦經、拜佛，都是不可以的。在現代的社會中，國家已經允許信仰自由，但有些人想學佛出家，仍會遭到來自家庭或社會的壓力，使得他不能如願以償。也有一些人本來選擇了一種良好的信仰，在信仰尚未堅固樹立之前，就遭到異端邪說的引誘，結果放棄了原本究竟的信仰，而改信邪說，真是可惜啊！造成這種結果的原因，與過去生種下的兩舌因是有關系的。反之，沒有種過兩舌因的人，在他未來的信仰中，決不會碰上這種問題。
四、得不壞法行，所修堅固故。修行是個反反複複的過程，並非一帆風順。不過這也是因人而異，像不兩舌的人，修行的因緣特別殊勝，一旦遇到善知識引導，生活在良好的佛教氛圍中，選擇一個法門，認真修行之後，不會出現任何障緣的幹擾的破壞，直到有所成就。反之，種下兩舌因的人，在修行的過程中，破壞的因緣就特別多，使得他沒法認真地修下去，以至半途而廢。
五、得不壞善知識，不诳惑故。在修學佛法的過程中，善知識非常重要。善知識就是好的老師。因爲好的老師才能正確的引導你，並且能永遠地關照你，提醒你，只有這樣，你在修學上才能有所成就。可是有人雖然遇上善知識，卻被別人挑撥離間，使得善知識疏遠他，這是因爲曾經種下兩舌因的結果。反之，不兩舌的人，就不必擔心自己和善知識的關系遭人破壞。
“是爲五，若能回向阿耨多羅叁貌叁菩提者，後成佛時，得正眷屬，諸魔外道不能沮壞。”如果能把修不兩舌的行爲回向到佛果上，就能得正眷屬，就像佛陀出世的時候，在他的座下有很多弟子，常隨的弟子就有一千二百五十人，還有很多大菩薩跟隨身邊。魔王想破壞佛陀與弟子之間的師生關系也是辦不到的。
6、不惡口
【複次，龍王！若離惡口，即得成就八種淨業。何等爲八？一、言不乖度；二、言皆利益；叁、言必契理；四、言詞美妙；五、言可承領；六、言則信用；七、言無可譏；八、言盡愛樂。是爲八。若能回向阿耨多羅叁貌叁菩提者，後成佛時，具足如來梵音聲相。】
這段經文講不惡口。惡口，又叫粗惡語，像誹謗、攻擊、諷刺、挖苦、尖酸刻薄等能夠傷害他人的語言都是惡口的範圍。不講這類的語言。就叫不惡口。
惡口業道的成立要具備四個條件：1。有心去傷害他人。朋友之間由于很熟悉，見面也會說一些惡語，但對方不介意，這種粗惡語就不算惡口。而有的人，話雖說得很好聽，但那是在諷刺嘲笑人家，或挖苦人家，這樣的語言就屬于粗惡語的範疇。2。發出非愛語。非愛語就是缺乏愛心，傷害他人的語言。3。對方理解。4。如實接受。具備了這四個條件就構成了惡口。如果一個人離開了惡口的語言，就能得到八種清淨的行爲。
“何等爲八”。到底是哪八種呢？
一、言不乖度。指說話有把握分寸，講究說話的藝術，這一點非常地重要。很多人做不到，尤其是那些平時講慣了粗惡語的人，總是帶著嗔恨心跟對方講話，這就很難做到把話說得恰到好處。反之，不惡口的人，內心非常地冷靜，非常地理智，不會出口傷人，言語文明，口氣溫和親切，跟人說話很有禮貌，尊重他人，體量對方，善解人意，不隨便打斷對方的談話，說話總是與人商量的口氣，不會把自己的…
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