..續本文上一頁或備種種供養，若依藏密，法器儀規，平民無力可辦，此則方便耳。
修心中心法時，暫不許參閱經論，恐分其心也。即從前已閱已讀之經，亦得暫時擱置，俟其百座後，證得叁昧，點開心要，自然意境不同，再起而讀經，必別有一境界。此時當時時親近善知識，爲之啓發校正，至徹悟後，方可閱經，庶不爲經所轉耳。
藏密初本無紅黃二派。紅教密法，最稱完備，以效力太大，近于神秘，以非其人而傳之，流弊滋多。黃教祖師宗喀巴，不得已出而改整教法，然舊弊雖除，新病又起。因所學皆當按一定程序，不得越過年限，似太呆板，反使利根人不得速即成就，甚可惜也。即如修無相密乘心中心等法，在西藏必得十二年至二十年之後，雖法定如是，而人之根器利鈍不同，有或空廢時間，不能直詣深造。蓋喇嘛自己功行雖深，于東土人根性，未能盡了。師資太缺，故東土所得密乘，只有儀範，未臻玄要。最近惟諾那大師，開示無相密，漸漸啓引，諸喇嘛中，識心中心法者，僅此一人。不知心中心法在東密藏密中，本所固有，佛之正傳，非個人私造也。故修法當先明法意，處處不忘根本，不爲法所誤，密宗得諸佛加持，助力偉大，如飛機是行人助力，但終必要人自己開動。若謂佛可以使人成佛，則無異人坐飛機，使飛機自動升天，有是理乎？修密人第一習氣在求神秘，一切靠之于佛，而自己不開不動，偏于儀軌，不明心要，自己心地既不明白，習氣終難消除，飛機始終不飛，學密十年，煩惱依舊，求法無量，痛苦如昨，平心而論，豈法之咎哉？夫叁密者何，身口意也，密歸何處，歸清淨也，心地清淨，是受用明證，病人服藥，以靈應爲貴，豈論藥之高下？又修密法門，複有數點，應注意之：
一、持咒以音准爲第一義，凡求一咒，念至半熟時，再請灌頂師校正音韻，字句中有重輕、段落、連斷等法，必一一參究，不獨音似，並得神似，熟則成自然矣。
二、香花水燈諸供，都是表法，目的在使自己之毗盧佛性，與佛相應，如香表無穢，花表妙用，水表湛淨，燈表光明，皆是表自己和衆生之如來藏性，妙德莊嚴，與佛不二，觀自己亦是佛，主義重在心地，故曰心佛衆生，叁無差別。修行時，借此有相法，用于一時，不過攝心而已。
叁、儀規有一定法門，切不可自己以意爲之，此重師承，依其所定年限修法次數，專心一門深入，必有所得，如好高骛遠，見異思遷，必至一無成就。
四、修密切忌與修顯教者談法，因立場不同，每多誤會，故反多搖惑，致誤精進。因密宗與禅宗，多從八識修起，先破無明，後除蓋障，根本不同耳，顯教視破無明爲極難之事，必經過叁大阿僧祇劫，不知阿僧祇者，不可說之時也。學佛不可以今世論，而遲速非有定時也，執文字相者，不可與語此。
居今之世，以環境不良故，人心愈趨不安，應付世事，益感困難。人每有叁種不足之苦，一曰身弱多病，二曰缺乏定力，叁曰識力薄弱。以身弱故多病，一切進步，壽命退步，中年早喪，或竟病廢，至爲可惜。救濟之法，惟在修養，修以攝心見性，養以調氣甯神，心有主，則氣自足，精固神旺，自可去病延年，定力不足，多半由體弱而來，體強方可耐勞虔修，定力強，則慧力足，識力自然遠大。佛法是積極度生，並非消極自了，老年人歸路已近，亟宜速修，早離苦趣，心中心法第四印，可以往生西方，助其念佛往生因緣。中年人正在有爲，如感精力不足，或定力不夠，遇事心悸膽小，每致誤事，心中心法，可以克期得定，定慧交資，關系一生行業，非常宏大。少年人識力不足，神志易于搖蕩，外物所誘，即遭墮落，若修心中心法，根基可以堅固，且先入爲主，發揚事業，不可限量。故此法人人可修。婦女居家無事，欲少病苦氣惱，修法尤爲無上妙訣。惜乎世人福薄，受法已極萬難，況受而不修，不更可惜乎？
修心中心法者，滿一百座後，氣色體力漸漸充足，種種利益，不可盡述。以下再講修持法要，余亦只述其萬一，至極精微處，非自證者不知。諸仁不久可親近愚師，再爲印證，所得較全，因緣在後，有志竟成，稍安可也。
心中心法修持法要
第一，發廣大心
凡初學人修最廣大殊勝圓滿具足的心中心大法，不發廣大心，實不能與之相應，茲簡單標明十款如下：
一、于法當生淨信心，所謂正信，信愈堅，則中途自無退轉。
二、發平等心，上至佛，下至衆生，一律平等，對于不修法者或慢法者，勿生驕慢瞋恨，莫自贊，莫見他過。
叁、所持契印，莫非時結，莫不淨用，莫爲名聞利養而用法。
四、莫自輕法而妄傳，莫輕他法而起謗，先斷己謗，莫使他謗，使他謗即同我謗，有分門戶之見，非佛弟子。
五、持戒不缺，常攝在定，修不殺戒及諸善行。
六、敬佛敬師，並敬善知識。對同參者，勿生嫉妒邪見。
七、時時發廣大心，以救度群生爲旨。
八、志信堅固，不辭勞疲。
九、修六度以對治一切病執，所謂以布施對治悭吝，以持戒對治貪染，以忍辱對治瞋惡，以精進對治懈怠，以禅定對治散亂，以般若對治不覺。
十、專求通慧，先破無明，勿妄求神通。
以上十條，每日看一遍，提醒一次，使心不放逸。
第二，修法次第
一、勿急于上座，先熟讀咒文，可以背誦時，再上座。
二、持咒法有五種：一記數；二不記數；叁高聲持，于昏沈思睡時，持數十遍；四低聲持；五金剛持，口微動而不出聲，自聽甚分明者。修法上座時，適用金剛持。
叁、六個印契：
(一)菩提心契，爲諸契之王，修時切忌生瞋。
(二)菩提心成就契，此契專消孽障，除諸惡疾。
(叁)正授菩提契，結契前，先念叁皈：“皈依佛、皈依法、皈依僧”叁遍，當焚香叁種，一檀香，二乳香，叁沈香，各別燒。無力辦者，焚他香一爐亦可，且不必連燒兩小時，因修法時，不宜聞好香，恐破氣也。
(四)如來母契，結契前，先念南無十方佛七遍，持咒不可大聲，當金剛持。
(五)如來善集陀羅尼契，修此契時，每晨念南無叁世諸佛叁遍，心向十方叁皈依，燒香與第叁契同。
(六)如來語契，修前先念叁皈，完時于頂上散放手印。
每契修八座，即八次，修完第一契，再修第二契，依次遞修，每座爲兩小時，只許過時，不許不足，每日修二座叁座均可，惟必量自己精力，切勿貪多，每契滿足八座爲度，六契次第修滿後，第一契再補一座，其余有不如法者，亦補一座，是爲六契圓滿，即永不入叁惡道。六契修滿後，切不可放逸，繼續每日修一座，專修第四契，約六七次後，加修第二契一次，如每日修叁座，或打七時每日修五六座者，均修第四契，最後一座修第二契，其余第一、叁、五、六契，即不再修。凡打七後，每日修過五六座者，自問精力充足，堪以猛進，則逢大月十五日，可修九座，求一氣滿萬遍之數，每月一次，是日專修四契，不修第二契，惟當量力修法。每日修一座不斷者，一年後，決可明心，如求速則打叁七，計叁星期，修叁四個月，並常親近善知識，亦可通慧。
四、六印不可越級而修，必次第修滿，然後可以打七，非經過打七，不得坐九座及修定印，非滿一千座，勿放逸，滿千座，即不必再修，修也無用，只要平時起用可矣。
五、修時最要之點，在不滿兩小時，不得下座，不得開放手印，不得停止念咒，不得說話，念咒不要太快或太慢，約每分鍾十二遍爲度。上座時，切勿幹涉他事，手印用黃布罩好，一切不管，只是口念咒，手結印，心不想什麼，叫做叁密相應。修到無相悉地，就是成就。修法時間，則不拘，最好在早五六時至七八時，天寒時勿過早，每座二小時完畢後，當至心發大願，爲一切有情回向，此第一要緊。
六印滿後，每日必出聲念慈氏咒四十九遍，終身守之，此是因地上下種，與他咒不同。修時第一要少吃，食後至少一點半鍾後上座。
第叁，修時設備
一、供養。中供釋迦佛一尊，叁杯水，叁面鏡，叁把戟(或以刀代)，叁爐香，叁份食品(如水果等類)，左右二瓶，供花，中燃一燈。無力者，有無多寡聽便。如修成後，爲群衆謀利益，欲作大法時，當設叁壇，分叁院，居中第一院爲白色，用修佛道，上首第二院爲紅色，用修菩薩道，下首第叁院爲青色，用修金剛道，壇內用地氈一床，中圓心，分白紅青叁色，圓心縱廣各八尺，此系壇內供養，平時修法不必設壇也。此法不同他密，不取于相，故窮人亦可方便自修。
二、隨身設備。(一)黃布一方，蓋住手印。(二)開好鍾表一具，或以香代，約每枝可燒兩小時者。(叁)痰盂。(四)蓋腿部所用毯子，及坐墊，坐墊坐處宜高六七寸，兩腳交叉在下，不必交趺；如雙趺者宜平座，後墊不可高；單趺者，後墊可以高出二、叁寸也。
叁、預防。(一)窗戶不可有風，風寒處，切不可上座，不可戴帽，室內溫度宜稍暖，但不可受熱。(二)門不宜鎖，可任人出入，門外宜托人看守，及隨時照料，如遇小兒大聲哭擾時，亦無礙，切勿生瞋，用以練此心不動。(叁)室內不宜放開水壺，使其鼎沸，或畜貓狗以免擾亂。(四)非有極急迫事，勿許人通知，亦勿下座，即有通知，亦必小聲。(五)先小便淨手，再行上座，下座時，切忌五分鍾內小便，恐傷氣也。又上座時，宜少飲水及食粥，食之過飽，最宜昏沈，天暖時，可赤足。(六)修滿時，勿急急下座，先伸舒腿臂，擦手心摩面，調和血氣，徐徐而下，下座後，宜多走路。(七)坐時頭不宜仰高，防心亂也，不可太低，易咳嗽也，背不宜靠後，防久靠傷肺…
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