..續本文上一頁，手印當心胸，勿臥倒，兩臂稍靠脅，兩眼下垂似閉，切忌昏沈散印睡著，不必備茶，口自勿渴也，腰宜伸直不動，不可時伸時縮，防腰酸也，初坐時，或有小毛病，但稍久即安，此系舊病翻出，不是新病，不可著急。(八)坐時忽如睡去但手印不散，念咒亦不停，此非昏沈睡著，正是定相現前，切勿疑而中斷。

　　 第四，修至如何方爲究竟

　　 修至如何而方爲究竟乎？是當先明修個什麼，曰修成佛，即是修到覺。由凡入聖，只是由迷轉覺，轉識成智，開佛知見而已，但顯教必叁大阿僧祇劫成佛，而密教即生成佛，禅宗直指心源，當下成佛，淨土得往生彼土後成佛，究何所適從乎？曰各有立場與因緣，非法有高下遲速與沖突也。茲略論之。

　　 一、顯教系指從未學佛者言，如初入小學，必若幹年，轉初中高中而大學，又必若幹年，非可越級頓超者，是就理而假定者也。阿僧祇者，本言不可說之多，亦無從指定何時止也，學佛必通叁世，今世後學雖淺，以夙世因緣故，可以後來居上，或直接大學，不得以世俗情見分別而限之，又顯教仗自力，故成就較難，非可與密宗同年而語也。

　　 二、密宗仗佛力，得叁密加持，乃自宗不共法，如孩童不能登山，仗母力爲之抱持，因緣不同，故可即生成就。

　　 叁、禅宗直指心源，言下頓悟，最上根人，以夙世勤修故，今生緣已具足，一步登堂，故可當下成佛。

　　 四、淨土方法，本是密宗，發願乃專西方，以往生爲唯一目的，只求生西，自可華開見佛，以志不在即生見性，乃在他世界學成畢業，其所仗佛力，以往生爲止。尚未了自性淨土，得清淨莊嚴，即是成佛之義。而佛說淨土法門，爲上根人即生證得，使得果地圓成，又爲下根人開一簡便法門，使于因地下種，今之修淨土者，將至極微妙之淨土大法，轉爲小心劣慧人方便，非其法器，自難承受，或視爲迂緩自了，甚可惜也。總之淨土法不異禅密，要往生成就固可，即生成就亦可，因緣各不同耳。

　　 五、禅密二宗修法，由果尋因，從八識修起，先顯法身，證得根本智，即大圓鏡智，又名無分別智。他宗修法，由因尋果，從六七識修起，因地法行，實有不同，故證果之遲速亦異。茲將密宗轉九識成五智圖，列表明之。

　　 六、禅密二宗，先破無明，後除習氣，往往大事已明而習氣仍在，然習氣已根本拔松，有慧照力，不似前此之昏迷不覺矣。他宗則反是，先除習氣，欲待習氣淨後，方破無明，不知無明未破前，只是硬壓習氣，用力降伏，非是根本拔除，雖暫時可以見功，久久反動力大，等于未修，非屬徹底，臨終往往顛倒，即是此病。

　　 七、禅密二宗，以此生破無明見性爲成佛，若仗佛力，此生自可證到，至習氣除淨，原非此生可辦。而顯教每以破無明發五神通，習氣除淨，一切圓滿，如釋迦佛後，方謂成佛。譬如植果，一以初結果時爲已成就。一以果熟可食時，采下盛器後，方許爲成就。一則無時間相，先後不二。一則執定形相，假立次第。一則有力承當，視爲當然。一則過于鄭重，遂分難易。若不一一分明，爲之解釋，則片面之執，門戶之爭，學者苦矣。總之各宗修法，不同者是儀規和立場，相同者是目標與終點，如求開智慧，超登彼岸，解脫生死，各宗無不相同。茲有幾個要訣，行者得此要訣，入門便不難矣。

　　 四要訣

　　 (一)先解修行正義。凡念佛打坐修法，不得名爲修持，只可名爲“培養”，如培養精神，以備行路之用，行路無力可以反證培養力之未足。故出佛堂下座後，行住坐臥，一切人事，種種行爲，方是正修行，如感覺此時力量不足，則再加工培養，再作許多法以資助之，此爲正，彼爲副，世人乃顛倒，忘卻正義，遂有重彼輕此之嫌，所得效果，自然微薄，此是第一訣。

　　 (二)如何謂之正修行？凡出佛堂後之正修行，應先明起用之妙，其妙訣在“不忘”二字，無論何事何地，不離警惕，處處照顧，只是要用慣這個心，用，便是覺照，不怕念起，只怕覺遲，不覺便被境奪，就此移引而去，移引既遠，不知所返，便是流浪，凡人對于貪瞋癡，已是熟極，亦非一朝一夕之修，今日由生返熟，亦得養成一習慣，到刻刻不忘時，便是功夫純熟，入于欲罷不能之化境，學而時習之矣，樂可知也，此是第二訣。

　　 (叁)簡明修法。修是複義，克己複禮，天下歸仁，回複到本來，即是無往而不通，萬物皆備于我，始盡致知格物之能事，故曰歸仁。但克己是因，複禮是果，克己複禮又是因，天下歸仁是果矣，克己是修的初步，克己者製其心也，一切造作皆心，心攀緣故，念成爲妄，製心一處，即無染著，無妄無真，即是修複到本來。一處者，不可死執謂有個一處也，一是無義，遍一切處而絲毫無著，乃名一處，此一處，是圓遍廣大無著之處，非萬法歸一尖銳純一之處也，非到修證，不知意會，但用一個“照”字，照之純熟，即可不忘，由不忘而不惑不動，所謂行深般若波羅蜜，此是第叁訣。

　　 (四)修入之過程。功夫之進，必有過程，如登山然，由下而上，必有程次，頓根人，本來直上頂峰，原談不到此。但爲初學人，不可不方便也。照之功程有五：一知照，二照空，叁照寂，四空空，五寂照。知照者，知起用也，且知非照不能轉，開此覺慧，乃悟後正修，然系理解而始事修。照空者，非照不能空也，此已入于行矣。照寂者，已入湛寂之境，然有時忘照，及稍凜覺，即又湛然矣。空空者，亦照也，以照力空其空也。寂照者，乃常寂常照之境，固無時不寂，無時不照，照不照皆寂，並不自知其爲照爲寂也，簡言之，功夫熟，則入于化境矣。

　　 凡一切生死之系縛只是心境相對，心與境不分，外境爲心，內心之境亦心，以心破心，即心境雙破，總名之曰“破無明”。破乃空義，非打破意也，以破尚有一破相在，不得名空，無明與明爲對立，明則無明不立，此“破”字，乃滅義，滅則不可得也。破滅無明之法，妙訣在一“照”字，其不能照，或不知所照者，根本乃是定慧力不足，不知起用，而起用之總訣，仍在一“照”字，照則轉，轉則舍而之他，本體即空，如無明一轉即不可得，一空即定，故照即轉，轉即空，空即定，定即不惑，不惑即不流浪，不流浪即無生死。翻過來，照無能照所照，于是無所謂空定不惑不流浪等等，畢竟生死亦不可得，是真能了生死者。更在翻過來，一切本體既不可得，然則照不照，轉不轉，空不空，乃至生死之了不了，真際平等不二，都無所不可，如是固妙，不如是亦妙，是真超然自在入不二法門，並了亦無可了矣，是究竟了生死者。

　　 此理既明，毫無所惑，是無明已破，只是習氣深厚，似非此生可了，有九種程次，別之如下：(一)粗中粗，(二)粗中細，(叁)粗中微細，(四)細中粗，(五)細中細，(六)細中微細，(七)微細粗，(八)微細細，(九)微細微細。

　　 此九種乃表心上系縛之深淺，至粗中微細，乃初地境界，已破無明，斷色縛者。細中微細，乃叁地至六地，已斷心縛者。微細微細，則八地以上，已斷色心二縛之余習，漸入等覺位矣，必微細微細盡而圓滿大覺耳，非此生所可成者。譬如胎中嬰兒，或初生之子，雖不能如大人，究不得謂爲非人也，雖不能如佛之圓滿大覺，究不得謂爲非佛也。即生成就，成此佛也，長養聖胎者，養已成佛之聖胎也，愚人執相，不可與語大乘法要，惟信心不逆，不驚不怖者斯可耳。

　　 照轉空定的過程

　　 堅固 → 松動；長 → 短；大 → 小；奇怪 → 不驚怖；二 → 不二；勉強 → 自然；有 → 空；空 → 空空；挂礙 → 無著；縛 → 解脫；生 → 熟；識 → 智；惑亂 → 不動；流浪 → 止；牽攝 → 自在；空空 → 不空；無力 → 力充；偏 → 圓。

　　 由此及彼，不用慧照，無有是處，照之次數日多，力自充足，根塵自然脫落，如是方是正修，此是第四訣。

　　 上面略說修法竟，然既落言诠，豈是究竟？故知究竟處，在行者自心領會得，非可言表。我今亦多事耳，哈哈。

己、…

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