..續本文上一頁易知爲對治。
二十六、守護心世人護己財物身命，如龜藏頭，此聲聞習氣，不堪大受。當以廣大慈悲，普利人衆爲對治。
二十七、悭心謂一切所作，無不爲己，乃至善法亦好秘惜，不以惠人。當以念一切無常，利他即以利己爲對治。
二十八、貓狸心謂伺捕禽獸，屏息待機，不務速進，乘便再取，于法亦持而不修，冀待良緣，又受惠而不念報德，亦貓心也。以聞法速修，常念恩德，爲對治。
二十九、狗心得少爲喜足，以薄福因緣，所期下劣，如得少分善法，以爲行不可盡，不求勝上，亦聲聞習也。當以心大如海爲對治。
叁十、迦樓羅心此鳥常恃兩翅以成其勢，其人好羽黨，植勢力，以爲依賴，遂少獨進心。當以獨立性，如獅子王，不賴助伴，爲所對治。
叁十一、鼠心其人好小破壞，行非理無益事，見有成事，好爲間隙而沮敗之。當以廣大光明心爲對治。
叁十二、歌詠心好以文詞麗句以爲法施，不能內證自然之慧，徒習皮毛，不得實益。當以求實務爲對治。
叁十叁、舞心喜神通變幻，現種種未曾有事，能障淨心，說名爲病。當以勿貪世間小驗以對治。
叁十四、擊鼓心發心警誡衆生，熱心太急，務小利而妨大事因緣，亦病也。當以求究竟法度衆生爲對治。
叁十五、室宅心謂如室防身，遠離諸惡也，此與守護心相同。當以利衆爲對治。
叁十六、獅子心修行一切，無稍怯弱，如獅子王，觀天下無難事。當以無有優劣，一切平等，願一切衆生遍勝爲對治。
叁十七、鸺鹠心即枭鳥也，利于夜暗。凡好處靜、閉門暗修者近之。當念明暗不二，靜鬧非異，不起二見以爲對治。
叁十八、鳥心謂常驚怖思念，雖對友善，亦懷疑懼猜阻。當修安定無畏心以對治。
叁十九、羅刹心于善中忽起不善，如造佛塔廟，是大功德，忽恐損害小蟲，煩擾施主而止。當以權衡利益，分別輕重爲對治。
四十、刺心謂一切處發起惡作爲性，多所損妨，令近者不安，又如布施，作已又生追悔。當速忏除以爲對治。
四十一、窟心謂求長壽神仙不老之術，待見未來諸佛，如諸龍阿修羅，深藏海底深窟中。當以此生速得聞法明道，不應無益稽留，以爲對治。
四十二、風心謂無法不求，遍種善根，如風之無不周及，豈知石田不毛，虛費種子。當以善擇，勿貪多爲對治。
四十叁、水心如水之洗物，務欲發露其穢而去之，修行偏執于淨，反障淨心。當觀實相，從本無垢，二見由我起，見即是穢爲對治。
四十四、火心性躁急如火，猛暴過甚，求法欲須臾即成，多所敗傷。當以柔和慈善之水爲對治。
四十五、泥心一向無明如泥也，其性又如泥濘。以求善知識，令方便開發爲對治。
四十六、顯色心如素絲，見色即染，隨染顯色，或紅或紫，自無主宰，見惡事亦隨順而入。當以自主，不由他轉爲對治。
四十七、板心如板在水中，隨其分量，受載諸物，過限即不勝，終亦傾棄之，行人專修一法，不知其他，更不慕余善，從此不進。當發廣大心，學菩提行爲對治。
四十八、迷心顛倒錯亂也，如欲西反東，由心散亂故。當專一其心，審谛安詳爲對治。
四十九、服毒心如中毒而死，既不生善心，亦不生惡心，麻木不仁，任境流轉。當發大悲衆善，離斷滅見以爲對治。
五十、絹索心墮于斷見，心不活潑，如爲絹索所縛，此最是重障。當起正慧，斷此邪見，以爲對治。
五十一、械心二足被杻械，不能前進，凡好寂坐修死定，于法則又爲法所拘。當于一切處，常活潑潑地，使靜亂無間爲對治。
五十二、雲心常多憂思，杞人憂天之類。當行舍心，遠離世間憂喜以爲對治。
五十叁、田心如良田耘除荒穢，務求淨盡，其人好修飾其身，務令光潔嚴好。當思此無益事，以種心地福田爲對治。
五十四、鹽心如鹽之性鹹，深入更鹹，其人所思，輾轉深入。當知推求無窮期，非臆度可了，宜速決以爲對治。
五十五、剃刀心自謂剃除須發，即名出家，更何所求。此心最惡，以善根亦剃除不再生發矣。近世出家人，自命已具戒相威儀，即是僧寶，更不求心戒，作福田僧，在家人亦不辨真僞，敬僧而不敬寶，助其貢高而誤之。當令剃去無明之毒，行真出家爲對治。
五十六、彌盧心此心高傲自大，並師僧父母亦不敬。當以孝順謙卑爲對治。
五十七、海心如海之無所不包，凡一切勝事，皆歸于我，無人可與比者，彌盧務高，此心務廣。當以謙下爲對治。
五十八、穴心如器之有穴，成爲漏器，不堪用也。其人初發心受戒，具足無缺，不久漸生漏法，同于敗器，法水不留。當以有終始爲對治。
五十九、受生心此心未詳其義，蓋人所修，皆欲回向未來受生，求得其果，而不分善惡黑白。當純修白法以爲對治。
六十、猿猴心此心爲六十心之總相，極言種種攀緣，不定如猿猴心也，梵本缺此一心。當以明心見性，求定開慧以爲對治。
以上六十心，皆爲習氣上事，足以障道，故又名蓋障。欲除此障，先應明心，明心後則種種濁見，方有下手處，惟明心後，習氣仍在，正當著手消除，行者切勿偏執，自謂明心後，即算了事，尚有一個如喪考妣在也。在他人，亦切勿偏執，謂其人習氣未除，即斷爲未明心也，此惟自己證知，或同見同行者，方識其究竟耳。
六十種心，即如上述矣，行者可用以自證。
茲再說除病簡捷法如下：
除病簡捷法
一、雲何而能無我
心量本無大小，但一有我，即有限量，執我愈堅，範圍愈小，當發廣大心以救之。譬如二人，一窮一富，富者見聞較廣，手段局面，亦較開展；窮人見聞既陋，心量即小，稍吃小虧，或得驟富，又若不勝，故無我之空力越大，其福德亦越大。觀世間一切皆平等無冤親，則人我之執松矣。觀世間一切皆無常不實，則得失之念淡矣。觀一切法均如幻如影，不可執實，亦不偏廢，則法見消矣。我之爲我，有大我，有小我，取不生不滅如來藏性爲大我，則我畢竟無有半點虧損，亦無半點可使增益。視世間一切皆無用處，所謂名利等等，只供我暫時之遊戲，得何足喜，失何足憂，自然與之分開。世人認妄爲真，苦于畢竟不曾認識，如真認識何者是妄，亦斷不取執矣。十二因緣分，無明爲首，極言盲目之苦，是故人類程度之高下，以利衆力之大小爲斷，肯利衆，即舍我，不舍我，即害衆，不必定以殺盜淫爲害也。其一念之我，即立無窮之禍，試如得有天耳通，普聞世間一切聲音語言，或和或野，或親或怨，無一不是爲我。嗚呼，欲知世上刀兵劫，但聽家庭惱怨聲。集無量數之我見我執我貪我爭爲因，而其果欲求天下太平，正如抱薪救火，且焚自身，所得適反，何其愚也。
二、雲何而能斷貪
貪者，果分上之事，必先有所取以爲因。因有二，一曰對接，二曰習染。對接者，心與境相對，外色之六塵與內色之六根相接，不覺受入矣，于是比量分別成之爲想，此想之轉爲行，于是進而認識爲何物何事。此色受想行識，蘊合不離，名曰五蘊，即心境對接現行狀態也。二曰習染，此習乃夙世習尚，由現境而引動其積習，更助成之也。故心對境時，乃至習染時，尚未成貪，只緣無明迷障，外不空境，內不空心，逐漸深入，至果地而不自覺，乃成爲貪。除貪方法，不外照見五蘊皆空，但照見亦是五蘊，照見未空，仍貪于法，諸法空相，照見不過一空法耳。照見若空，能所自忘，此空雲者，非無照見也，非無能所也，至功用成熟時，自然解脫。此總關鍵在一“知”字，其巧妙簡捷，不可思議，于二次講《圓覺經》時自領會得。
叁、雲何而能除瞋
曰無所貪著，此有二法，一曰于因地無所貪著，見憎愛不二。二曰于果地應製化，雲何謂製，製者，製止也，一思未來之禍患，二思瞋之害身，可使氣促心蕩，血耗神勞，因而短壽，初學人當用此法，但非壓納存氣，結于心胸，反使致病，故宜化之，化者，消化于無形也。一觀眼前一切無非是果，因從何來，其過在我，則化矣。二觀由此而練我心也，爲助道因緣，且當感謝之，則化矣。叁于萬無可忍時，急速見機引去或移心他處，亦化矣。行者可自問如何。經雲，于諸妄心亦不息滅，且問如何不息滅？
四、雲何而能無癡
曰圓照清淨覺相，頓破無明。
五、雲何而能有把握
平時有把握不算，夢中有把握亦不算，即是理上知道睡著無夢時的主人翁在哪裏也不算，說有把握，便非把握，究是誰有把握？的確知道了誰，才是把握。
六、雲何而可死矣
知無生即是道，朝聞道，夕死可矣。
七、雲何而能善分別
如于叁寶莊嚴地，有人以穢器供佛，見之而不驚不怖，雖亦分別，分別而不動，是善分別。
八、雲何而能不受法縛
知此講義，正屬多事，無非畫蛇添足，但要勸人用功，非藉此不可，至能徹悟無功用之精進時，便不受法縛。
九、雲何而能解脫
本來無縛，不求解脫，便解脫。
, ;茲再將酬問法略示一二以啓般若之用。
一、設有人問雲，何種人是佛亦無法度化的？當答雲，何種人是佛有法度化的，更反問之曰，到底是佛度衆生，還是衆生自度。(“當”字不可死解作“非如此不可”，以本無定法也)
二、設有人問雲，修心中心法人，每自稱證得，究有何種憑證？當答雲，修證的人自知之，雖知之，亦無法與未修人道得。
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