..續本文上一頁修者，皆已經艱苦備嘗的人，未來之苦，世人往往不信。譬如天晴時，決不信有屋漏也。非大智慧人，不肯早下手准備，是苦于不知苦耳。
佛告人以苦樂法。第一告人一切無常，惟無常故，一切不可恃。第二告人以究竟法門，以世法不究竟故，終必歸到苦上去，若使能了解一切無常，則平日恃財者，不因此而生貪戀，教以布施，欲其練習能舍，無常之觀念純熟。平時先已空諸所有，則臨時驟來之苦，庶有法抵抗。果應如何而可使其知苦斷苦者，惟有勸其發心，發心者，發明心之心也，實地去信願行，不明白苦之根，實在于心之不明，所謂惑業苦，根在惑上。而心之相貌，實不可不知，經雲“如實知自心”，佛說法四十九年，只說此一句耳。
我人既要明心知苦，自不得不參究心之相貌，要自己去問自己的心，要他經過苦，且要他知道苦，證到由苦到樂的趣味，方才可以解除人家的苦。破苦之法，第一知苦，第二忍苦，第叁解苦，第四習苦，第五空苦。具體修行，應于下文正修分內明之。偈曰：拔苦應拔根，拔根應知根。
知根在徹悟，徹悟求明心。
明心在無得，無得苦根盡。
凡人不入苦，苦義安能得。
知苦即是轉，轉苦苦若失。
苦樂本相對，世樂即是苦。
苦樂兩無染，是名了生死。
如何了生死
苦義既明其根，當可以言了生死矣。學佛人往往不明生死爲何事，總以未死前尚是生，已死了始是死，並且死了再不來，便是真了生死。如此說法，真是盲人說瞎話，連因果輪回的道理亦不明白。要明白生死的理，先要明白是用什麼東西來生死，這個東西，究竟是什麼道理，明白了生與死，方才可以講到了生死之法。報身是肉身，本是生滅無常，雖有亦屬暫有，畢竟幻化不實，故名曰“空”。如到變滅時，在凡夫視之，自然是死，在慧眼視之，未死之前，早已是死，未變滅時，亦早已變變滅滅，更談不到奇怪。至于不生不滅之性，永遠存在，凡夫不能見，遂執爲非有，慧眼人了了見性，見其恒常不變，更談不到生死，故雲“涅槃生死等空華”。蓋已明白生死流轉，即是幻心流轉。幻心流轉如輪，在六道塵海中，忽上忽下，曰“生死海”，輪轉不已，曰“生死輪”。此幻心作繭自縛，越纏越縛，曰“生死縛”，如夢之不醒，曰“生死長夜”。佛出世度衆，只度這幻心，使其由迷轉覺，曰“了生死”。了者，了解也，證于理也，又了脫也，使其不造因受果，證于事也。此爲人生唯一大事，故曰“生死事大”。然則肉報身，談不到生死；法性常存，亦談不到生死。只有幻心作怪，因迷而認妄爲真，遂有輪轉生死，如知是空華，不去當真，即無輪轉，亦無身心受彼生死。不是造作出來的無生死，因本性原來是無生死，但凡夫不解生死之理，聖人只好依幻說幻，假定一個生死，下根人不明生死，只是怕死。小根人但求了生死，以爲確有個生死可了。大根人知生死不在肉報身，只是幻心輪轉，幻心才是生死。上上根人，卻認識心不可得，本來無生死，亦無有涅槃。第爲衆生故，不偏于空，不廢于有，要對之說了生死，使其自悟，知生死是我的迷惑幻心，要了生死，先了幻心，心知爲幻。幻滅即了，是真了生死者。
生死假名有二，一曰“分段生死”，乃舍棄其分段而另轉一生死者。例如人死，則抛棄此身之分段，轉爲牛羊矣；牛羊死，則牛羊之分段身亦舍棄矣，如是輪轉，名曰分段生死。二曰“變易生死”，乃意境上之變易，例如由凡夫至羅漢，複轉爲菩薩，乃屬意轉，非是形遷，及常寂不動地，變易生死了，乃名圓照湛寂，方登佛地矣。
總之分段身，系隨愛根而受生，愛屬何道，即受何身，愛起于幻心，幻心由迷而覺，不著幻境，即無身心受彼生死。是先了分段生死，再進而去其法執，即了變易生死。我人所修必先明心見性，證得根本智後，再勤除習氣，方可真了生死。
凡人生死，先由生起，先取境以爲根據。譬如人見一豬，心中先生一個豬之影像，印入腦海，朝于斯，夕于斯，習之既久，因圓果熟，自然交會而變豬矣。若一切不立，心中影像皆滅，縱有諸景，已知爲幻，過而不留，不落痕迹，外境既無所附麗，性田即不起變化。十二因緣，不外愛取而入生死，根本乃在無明，轉無明即是覺，覺知生之所以然，即可了知死之所以然。未知生，焉知死，生既不有，死又何依。人若了知生死是無明幻心所造，是理上了生死；若實行修持，求明心解縛，痛除自己習氣，才是事上了生死。生死之事大矣哉，生死這個東西，就是無明幻心一念之動，起了作用，由微細而入粗分，堅固成性，習于不覺，易入而難出。然天下無難事，千裏之行，始于足下，行者果能痛切生死爲可怖者，則當拔除其根，先破無明，然未知無明爲何物，又奈何？以下當細釋之。
釋無明
“無明”者，暗也，迷也，覺則明矣。無明指暗鈍之心，梵文名阿尾拉，即貪瞋癡疑慢邪見六大根本煩惱所合成，薰習纏縛，如煙之迷目失明。考名相，無明有四種五種乃至十五種之多，分之過細，反使行者疑爲實有一無明，思有以破之。不知無明即是幻心妄執，非有實體，非同物之可破。若可破者，則破後尚有相在，如碗破，則有破碗碎片在。此則不然，以明與暗對，不能並立，明則不暗，暗則不明。又如暗室，見光則明，光去則暗，是以無明非可言破，當雲滅。迷人轉覺，迷滅覺現，即非迷人。如人入夢，不可謂醒，及至已醒，不可謂夢，以醒則夢滅也。夢又豈可一分一分破耶，是故開覺則無明滅，未覺前仍是無明，仍是生死。惟聖凡同一有念，幻心亦同起。所異者，凡夫不知幻心，不知覺照，緣境自縛，遂成爲惑，造業受苦，落生死海。聖人知是幻心妙用，隨起隨空，渺無痕迹，幻境幻心，兩不可得，故超登彼岸。吾人對境能無心，過而不留，于藏識中，種子空淨，即不能成果，所謂生死種子斷也。是以殺盜淫等身口七惡業肇始于貪瞋癡叁意業，名曰叁毒，此叁毒，又始于藏識種子，此種子即系幻心執著，妄將外境攀緣入藏，積久養成。雖種子無量，不外立我、對人、相對叁種。于是善惡順逆，是非彼此，種種比量紛起以爲因，貪瞋癡乃一切種子彙集所成以爲緣，層層推進，至于殺盜淫，爲集惡之大成，生死纏縛如輪以爲果矣。若知一切是幻，于因地心境雙空，即不攀緣入藏，內無種子，外無諸緣，安能起發。如造爆竹，中無*，縱有引線，亦難炸發。至幻心之所以緣境引入者，實由迷惑不覺，認妄爲真，冤枉上當，故曰無明。《楞伽經》雲，“無明爲父愛爲母”。此言生死之根，一切種子所自發，故不可以不除滅之。
釋業障
或曰：“無明固當除滅，但業障深厚又奈何？”當反問曰：“業障是什麼東西？如實有這個東西，應拿將出來。”彼必茫然。但如此之機，在利根人，原可一點即悟；愚鈍人機尚不合，必細細釋之。曰業障即是汝之習氣，如懶惰人好安逸，是其習氣，因此不能進于道。苦修人太偏執，不能活潑，是其習氣，亦不能進于道。或其人多疑思索，我見橫生，是其習氣，更不能進于道。皆爲惡業，可以障道，故曰“業障”。但業者未必一定是惡，如修淨業十善業等等，皆爲“善業”。業是造作意，梵雲羯摩，言所作之事業也。有“身業”、“口業”、“意業”叁種。此叁種業，向于善者曰“白業”，趨于惡者曰“黑業”，修世間法爲“有漏業”，出世法爲“無漏業”，入于非善非惡者爲“不定業”。但修六趣者，又爲天業、人業、鬼業等等。由因至果，緣滿果熟，習氣深厚，力強不複可製，是爲“業緣”“業力”。至不可逃免者爲“業果”、“業苦”、“業報”。沈淪難出者爲“業海”，習氣系縛不脫者爲“業系”，由此輪轉不已者爲“業輪”，臨死時忽現月輪，照見一生善善惡惡，萬念紛起者爲“業鏡”。然此皆自心造作之定業也，惟發明心地之人明白業由心建，知心爲幻，業亦不有。一轉即空，是爲不思議力。至業之障道者，業障，障又有五，固在正修。從略。
除業障之法
根本在滅無明，無明滅，業障不銷自銷。但業障粗分者可見，細分則不易察。佛法無巨細之分，動念欲殺，雖未殺，如已殺等，但此殺念，一轉即空，空即清淨，只苦于不能轉。故念起時若有我見情執，不問巨細，皆屬業障。但除念不是斷念、滅念，只是轉念。不轉即住著，住著即纏縛，由殺意以至殺行，皆因無力能轉，所以順流而下，不能挽救，此爲生死之根故曰情執，皆可障道。業障深淺，即是自己積習的深淺。如易除的是業障淺，難除的是業障深。又念頭放得下的、轉得快的、一照即空的是淺，如放不下、轉不動、提不起照的便是深。雖然，以要言之，銷業障一事，非明因果不可，能明白業障因地本是性空，即是佛境。下根笨人不可與語也，恐其不明因果，不解真谛，反誤于空，流入惡途，故必以儀軌範之。戒勿縱逸，徐開其般若之路，勸其改脾氣習慣，待其機熟，然後當機點破，使其廓然開悟。至雲“帶業往生西方”，此“業”乃指見思惑未斷而言，以見西方勝境而思慕，即屬之惑。但死時自力不足，伊在毫無把握之時，得此正念一助，自能得力不少，當然超出叁途，不戀此世，一心不亂，即得往生。往生已，其舊習慣業力尚未除也，從此在西方薰習，久之成熟，再悟到罪福性空，本無生滅，智慧華開，本性佛見。業且不有，雲何說銷。若不明心地，不明因果之人，偏從銷上說，不就業上解，當作真有個業障在，…
《乙亥講演錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…