..續本文上一頁者，戒其心也，心既空矣，則能所兩忘，善惡都淨，無可戒者，斯名得戒，又名戒具足，他宗亦同此義也。
問：淨宗念佛之義雲何？
答：念佛直接生西，非念佛之義也，以念佛法攝心歸一，自淨其土，方可入彌陀願海，而與諸上善人相合，以衆生生者，皆必阿裨拔致也，此名不動地，非明心者，不能如是。故念佛者，改念貪念瞋念癡之習，而習于念佛念法念僧也，常念于佛者，時時不忘覺性，不離本來也，此名真念佛。古人念佛，不似今人之口唱，古人時刻不放松，時刻念佛，二六時中，不雜用心者，即處處不忘本來，非故作如是，亦熟極功深，打成一片，流露于不覺耳。又古人念佛，只在當下一句，若已生若今生若當生，非若今人之求于死時，以頂暖即爲上生，是重于臨時，而不求于平日，欺人自欺，可勝歎哉。
問：帶業往生之義雲何？
答：帶業者，其習氣未淨也，彼以願力足，行持堅，心已攝一，故可往生，至于叁業尚未清淨無余，不能成佛，況菩薩亦尚有習氣耶。
問：密宗即生成佛之義雲何？
答：此言明心後，顯法身見實相，爲成佛也，非習氣亦淨也，惟證法身後，除習氣方有辦法，方入正修，非于此生，並習氣亦淨盡也。
問：嘗見許多用功人，多年苦行卓絕，然終不易得究竟，到終了仍無把鼻者，是何原因？
答：此有數因，其咎半亦在師，師無方便力，識其根器，一也。不予以合機之法，二也。自己未先徹悟，不得不襲老法以示人，不知變通，叁也。未能預杜學者病根，四也。爲學人解義未清，入于盲修，五也。故立門戶，六也。強分勝劣而求名聞，七也。
至學人之自誤者，一曰求佛不求己，二曰考師不考己，叁曰多依賴性而貪省事，四曰心不痛切而少恒，五曰性急多疑，六曰不肯于人事上練心，七曰器量太小而福薄，八曰貢高我慢，不虛心而疾入，九曰善惡之見太深，十曰不明本來。此皆誤人而自誤者也。
問：何謂解義未清？
答：如初爲人說法，必爲徹解法義，方不致中迷疑誤，如定字空字佛字無字等，皆不可依表面字義而簡釋者也。定者，非如木石不動之定，雖于動中，心不被境奪而惑亂，此爲定也。空者，非有無之謂，乃一切正有時，其體無自性，本來空寂，不住不執取之爲空也。佛者，非單指佛言，凡覺，凡寂，以及本來實相，皆名爲佛也。無者，非有無之無，乃毋執取之謂也。諸如此類，非反複闡明，學人必至誤解，引人盲修，可不懼哉。
問：修持之法，究有次第否？
答：本無次第，但亦可假定如後：一曰先明根本，以明心見性爲主，二曰除習氣，叁曰除余習。初步功夫，非仗法不可，然自力爲主要。二步功夫，全在人事上練心，第叁步，在意境松活念念不忘，而勿執取于法，恐反不活潑也。又初見道，次爲修道，次爲明道，次爲證道，次爲運道，運用之也，次爲空道，即空法也，再次爲忘道，此空空也，如是刻刻不離于道而無道見，斯得大自在矣。
問：究如何而合學佛之本旨？
答：在“不惑”二字，衆生無不由惑造業，因業受苦，苦複爲惑，今以慧破惑而解空，因空而得定，定則慧生，以此叁輪，破彼叁輪也。
問：學佛之大機大用究安在？
答：在定慧體叁力。定力強，心自不能惑，不淫不屈不移是也，慧力足，則識見遠大，因果明了，自然不入惡也，由此二者，自然身體力強，方足以任大事。凡一國家之興替，賴乎民族精神，此真正民力，用之于世，方爲國利民福，得佛法之大機大用矣。故佛法非消極自了，正是積極用世，殺身成仁者，非具大布施之精神不能。故佛法必以明心爲第一義，惜世人了解者少，僅以死後往生西方，自了消極目之，其咎在人，非法之誤，豈不冤哉。
問：理解無補于事修，則事修有成，理終無所用之，是可廢棄之矣？
答：理解者，所以正事修者也，如地圖是理解，行路是事修，兩無礙也。若一味讀地圖而不走路，固屬不可，但不看地圖，一味瞎走，亦不可也。且理者，事之蘊于心者也，心中事也，事者，理之表于境者也，境上理也，理事不二，兩無傷也。惟世人有偏執之病，強分勝劣，失之遠矣。
問：佛與菩薩，菩薩與金剛何別？
答：世人偏執好分別，每以佛爲最，菩薩次之，金剛又次之，不知一切衆生都是佛，何況菩薩乎。惟菩薩者，功行未圓者也，其實明心菩薩，即是佛位。佛是寂滅之性體，菩薩金剛乃慈悲之妙用。在叁昧定中是佛，由叁昧起，廣度群品，是菩薩。于諸行中，了無法見，動靜一如者爲佛，能所未忘，法見尚在者爲菩薩。又溫和順度者爲菩薩，忿怒逆度者爲金剛，同一菩薩慈悲也。又弘法者爲菩薩，護法者爲金剛，然而護亦弘也，皆方便也，知方便則魔亦化爲佛矣。
問：何以魔力如是之大？
答：初學人不辨魔佛之義，遂若驚弓之鳥矣，當知魔亦佛也。只此一念，顛倒惑亂者爲魔，故從麻從鬼，鬼多如麻，其亂可知。妄心分別顛倒，亦由是耳，若此一念清淨無染，了無執住，內魔既息，外魔亦亡。息者歸入自心也，以魔佛同一爲我之本體，故其力相同而相對。識得根本，魔軍自破，頓開佛慧，文殊亦難與辯義，此言心轉般若，其妙如是。學人當從佛上用功，勿從魔上生怖畏，自己不肯用功，見他人過處，才是魔耳。
問：開悟之人將如何考測之耶？
答：開悟者，悟于心也，此學人自己事，他人何可測度。惟過來人知過來事，不開悟者，不能測他人功行之淺深與所證入之如何程度也。今之妄評某焉開悟，某焉成魔者，必其人先已成佛而可，或其人做過魔子。何也？如考場中之主考，其學識必過人而可，否則妄評顛倒，即成大妄。爲一時之快論，其罪小，若由是而阻他人進步，則罪大矣，此口業中之绮語是也。
問：初發明道人，往往流露驕慢之習，何也？
答：驕者，自恃其所有也，此亦非他人可測，世人徒見其不遜，以爲驕，然而師之與弟子，加以棒喝，此亦名爲驕耶，同門中直道而行，直言規過，亦豈可名爲驕耶。總因世人責人嚴，已成爲習，不受直言，但見其驕，而不知其用意也。又初發明道人，以歡喜之流露，不覺手舞足蹈，而對方嫉妒之根未除，宜有此誤會。又驕之爲害，入于自是，學業不進矣，此屬害己，未有誤于人者也。至于明道人，已有師資之位，若其人能受其呵斥，福緣已屬不淺，當感激之不暇，豈可以驕慢目之。又患人驕慢者，其人亦必驕于人者也，倘爲彼之驕慢所動，即我生死之可怖，又安知彼之故作此態以試我耶，故君子必自反也。
問：往生之義可開示否？
答：學人當先知往者惟心，動願即已成就，如靜坐而觀九宇，萬千世界，無不包藏于懷，則西方世界，亦在我包藏之中矣，萬物皆備于我，更有何來去耶。
問：學人入佛，多自阻礙，其最甚者，果屬何事？
答：惟量小二字，爲阻道之最，佛故首重布施，以衆生但知執我，我執愈強，其量越小，不能發大心承當，一也。見小事即驚怖，大事更不堪矣，二也。好與人爭勝，堅執勿舍，叁也。其機呆鈍不靈，四也。善惡之見難除，五也。爲說平等不二法，必不堪承受，六也。雖布施亦只限于有相，而小者更不能舍去我見，爲真正之大布施，七也。此關不破，則一切學問，皆難深入。凡中途疑阻者，皆此因緣耳。
問：有人雲一切革新，佛法亦應革新，然否？
答：非是，心無新舊，佛法亦然，不可革新，當雲複舊，因已失其本來也。惟方法允宜變通，切不可膠執一法，因時代不同，因緣亦異，人性又習于浮動，斷不肯拘守一法，入無相門，比較尤難，當以多法引之，先使感有興趣，然後可言上乘。
問：今有兩種人，一爲拘謹，一爲浮活，此二等人，誰先成佛？
答：先後本難預定，比較則以浮動者爲易，因由活而定，尚有辦法，由拘謹而轉活潑則極難也。
問：善人與惡人比較又如何？
答：善人有不等之善，由惡而轉善者較易，因其機性，本已活潑也。惡亦有不等之惡，五逆十惡人，比較容易，因其膽識先具，只不覺耳。若疲軟取巧虛僞不實之人，尤甚于惡，是爲甚難，因其病在骨，如得痿症者必死，五逆十惡，如火症傷寒，雖險而可救，然不就醫不服藥皆無用耳。
問：近代衆生，于何類中根器比較爲利？
答：此有五種，一外道中人，二青年學子，叁政客，四摩登女子，五優伶界中人，此中根器好者居多。因外道中人肯吃苦勤修；青年學子好奇，而有勇氣；政客多思想；摩登女子，男女之見不堅；優伶時時逢場作戲，易悟入于幻，皆可造者也。惜調伏之不易，彼不信則已，一信則精進甚速耳。
問：同一學佛多年人，何故成就各不同耶？
答：學佛不當以年計，當以世計，因不于一佛二佛種善根也，在今世，甲爲年多功深，論多世，則乙又居上，故後學之不可輕也，知此則亦勿驕于人矣。
問：歐美人可學佛否？
答：有何不可，但入無相大乘，則甚少，因彼視生活太重，而我見過深也，惟法國人比較不同，因富于感情，思想多喜自在爽逸，故多詩人，而古意盎然，其國地位，又居歐洲之中心，如中國之長江流域，民性靈活深默，故可學佛。
問：佛法不外體用，用之義可得聞否？
答：佛法論體則一，論用則無量，般若妙用無盡。佛故說般若垂叁十年，重重無盡，幾無一經不說般若，皆由用以顯體也。心經中菩薩與叁世佛，無不依此，況衆生而可外此耶，雖然，心地不明，般若不啓。簡言之，學佛…
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