..續本文上一頁至少數十次，越痛切，次數越多，乃至睡夢中亦然，久久自然不忘。此不忘力量有二，一由次數多練中來，由慧發者也；二由從前或事前修坐多，不覺此時得力，乃由定發者也；實則定慧不分，非二者也，修至中途，屢進屢退，不知有若幹次，此時切切疑不得，因我性急心、好勝心、多疑心、貪得心，種種習氣，隨來沖動，入于不覺，此內心魔也。惟用一“毅”字，覺得此法見，仍是我見，不理爲上，仍照常做下去，則自入于一覺即空，不勞覺覺，並覺亦忘之矣，是力量又進一層矣。
學人由二見而有愛取，生死都由不覺，不覺者，不覺其愛取之何處也。心緣于境，心生法生，一切操縱，全憑乎一念之覺不覺。惟世人之心，外被境奪，內被見迷，終日憂憂，不知自己本來面目，及未動念前之無著無染景象，入生死，出生死，自在解脫，亦全憑此一念之覺，此觀心法之因緣也。
學人只要狂心息下，刹那即已澄空如佛，而彼不知，此不名爲覺者也，故衆生迷，菩薩覺，菩薩覺而不常，佛則常覺。要如何做到常覺，是在先明心性本來相貌，次用觀照法，養成不忘，打成一片，如是而已。至于最上利根人，一聞于耳，頓然證入，一念澄清，便決定承當不疑。且知在在處處是這個東西，不因外境之清淨而有所增，擾亂而有所減。六祖雲：見性人，掄刀上陣時，亦見也。故境無動靜，心無迷覺，昭昭者，如天之有陰晴，而日月無增損也。是以慧眼人無一刻不在道中，道也者，未嘗須臾離于我也，只隱顯而已，即今一句南無阿彌陀佛，念至能所雙空，無著無染時，不是這個是什麼！即今持咒至一切寂然不有，而見聞了了時，不是這個是什麼！即今早睡初醒，見聞了了而一念未動，所謂平旦之氣時，不是這個是什麼！利根人一覺就識得，一把拿住，永永不忘，識得本來，即無一處不是這個，不見這個，此即是常覺不迷。初學入手，要用一“猛”字，如出兵攻敵，只有前進，義無反顧，于猛進中，可以左右，可以直前，不能後退，以門未得也。次用一“狠”字，到初明根本時，要認得透，認得清，如門之開得要足，且一門深入，只直進而無左右者也。再次用一“恒”字，所謂綿綿不斷，九緊一松，如武術家，得有金剛寶杵，練之使成熟，朝于斯夕于斯，顛沛造次于斯，是可進退而左右者也。再次用一“等”字，等到時間，自然而成熟，此間性急不得，過此五年，則得一“穩”字，諸佛護念，久久不失矣。
功行之深淺，在汝考察自己之習氣如何，如習氣不除，則由于平日之不用心，是以七識平等性智之不開，由于六識妙觀察智之不啓，而六識不妙，終由八識大圓鏡智之未證入，體力未充，其用小也。學人真用功痛切者，必無暇計及他人之過失而驚怖畏也，若小事而亦奇怪驚怖，則臨大事時，又將如何耶，心不解脫，當下地獄，文殊才起佛見，即入鐵圍，只一間耳。
問：學人最怕習氣，不知如何用功，方可除習？
答：用功就爲除習，除了除習，即無功可用，汝只抱定一句，現在怎麼樣，即現在心對境時，能腳跟把持否，如外境力強，我之空力如何，世間一切一切法，本來又怎麼樣，當體兩下俱空。我之習氣，是應化除，不是壓迫，是移換，不是保留，是化之無力，不是擱置一旁，如春日之冰，融化而盡，蓋習氣者力也，力用于彼，即不及此矣。
除習氣，總在明心之後，心不明，則自己之習氣不見，無下手處也，明心後，只要勤修毋怠，自然而除于不覺，此如輪之左右轉，此下即彼上，我之力量，不知何時增加，我之習氣，亦不知何時消除耳。
世人顛倒，習于紛亂，紛亂又成爲習，如債之累積而不覺也。修行人喜于清淨，是喜即是習，習上加習，于是動靜二見，堅固執持，不肯舍棄，又成爲習，亦債之累積而不還也。總之佛以究竟覺爲義，心才起念，不管善惡，都是妄，然人不能無念，念不管善惡，不覺即是妄，以覺則雖惡亦可轉善而轉空，不覺則雖善亦入比量而轉爲惡也。
問：已明心地後，除習氣之法如何？
答：習氣者，平日之積習，來于自然而不覺者也，當初成習時，亦由勉強而自然，由生而熟，熟于不知不覺，乃成爲習。且其成也，非止一習，由其他多分之習氣與因緣彙集之，助成之，行且促成之。如爲盜一事，不獨有盜之一習，更有貪得心、膽大心、好勝心、報複心，一齊緣會，助成其熟練。今即改除之，則亦自有各種好緣及好習氣以助之，如戒殺一事，另有功德心、因果可怕心、面子好勝心、趨善心，亦一齊緣會，助其成熟。故明心後，根本已明，助力亦日見增長，若夫習氣不易除者，則因其他習氣種子，既雜且多，阻力增強之故。我人于此，當細細考察，不是本習氣難除，有他習氣助力未除，遂感困難也，譬如我人于法忽生疑怖，明知之而不敢決定，此習氣由于善惡二見之他習氣潛伏于內，而不平等之老習氣，又隱伏于後，足以助成我現在之膽小。再細推之，則所謂舊習氣者，如求速心、得失心、我恐上當心、誤我精進心，又一齊來于不覺，總之發生于我見而已。人所最不肯布施者此也，不肯放下者亦此也，今正欲取以研究者，亦此也。若與此時，能如香象渡河，截斷衆流，不被一切法縛者誰哉。故悟後用心，只有二法，一曰推求因中之因，習中之習，不留半點人情，忍以處之，空以破之，無我則疑破，不二則平等，此不得已而對治者也。二曰如是放下，不再立幻，知幻即離，無喜無惱，亦無追悔，亦不再去追索，當下寂然，此當毅然決定，勿稍猶豫者也。棄此則進進退退，或疑或決，猶豫不定，謂之根本未明也可，謂之退轉也可。但既明即不退轉，只是中止不進，求速反遲，求明白更糊塗矣，此時只有一法，曰賴信任者，或師或友，再爲之決定，則可救轉，並可于一轉中，增加體力無量。若並師友而亦疑之，則不必再向前用功，因舍此二法，越用功越多疑，越執而不化，終其身，止于此而已，雖然此中未嘗無一線生機也，只要虛心放下執著，暫把疑人之見，疑法一點，一齊放下，另由本來上加意一參，自問我即使如此，于本體上究有礙否，能一破時間相否，我究已會入不二而已能平等否，如是息心一參，必更有豁然開朗之一日，若仍立我見，則誤己者大，于人無關，汝試一思，豈非汝之膽小心、好勝心、人事之情見心，作汝之障耶，佛雲回頭是岸，斯正此岸耳。
叁歲孩兒，見十歲之小哥哥走路，非常之快，而自歎不如，此力不足也，豈可疑我之走路，另有他道而可改之哉。此貪速好勝心之自誤也，夫複何言。人不論古今中外男女，心性非二，法不論禅宗密教淨土，開悟則一，禅密淨者，乃未悟前之法用，皆用以製心者，心製于一，悟入本來，則一切法用皆無所取矣，非禅之悟入，有異于密，而密又異于淨也，只所說法，立場不同耳，師之引機方便，亦不同耳，何多疑焉。
人之習氣，有現習夙習二種。現習者，現世所染受之習也，如官有官氣，商有市氣，貴家子有豪氣，窮人有寒酸氣，修行人有功德氣，部分婦女有脂粉氣，軍人有威武氣，鄉下人有土氣，年高人有老氣，醫生有藥氣，皆現生所染者也。然有官氣而貪者，有市氣而狂放者，有豪氣而多疑忌者，有寒酸氣而孤寂者，則夙世帶來之習染也，除習之法，只在自覺。覺知惡習固是習，善習亦是習，能去善習，是名真去習者，此中不可有半點客氣，半點人情，稍有即是因循不痛切。由習氣而成一最堅之根性，此約有六，爲諸習氣中之最難去者：
一曰量小，爲貪中之最微細堅固習氣，量小于財，尚易救，量小于學問爲尤難，由此嫉妒心、爭勝心、瞋心、疑人心，皆隨比量而起，其所不肯承當者，亦量小習氣之根也。
二曰膽小，以心量小，則膽亦小，凡拘守心、井心、河心、疑心、退縮心，亦皆隨比量而起矣。
叁曰知足，不求進取，以所望本心，得此已足，仍由量小而來，于是習于善者，所作有相功德，亦不肯再棄，明知成佛乃最大之業，我竟無意尋求，不知財可知足，此則無滿足也，豈可止而不進，若以爲足，則驕慢心、保守心、輕他心，又隨比量而起，所謂焦芽敗種者也。
四曰老頹，老者未必頹，然自以爲此生無望，不覺意氣頹唐，或有一世所創事業，由艱難中來，安肯忘卻，于是知足心、膽小心，以及面子心、功德心，念念不忘，其根終由于量小，而福亦隨薄，不可救藥者也。
五曰先入，由先入之見爲主，牢不可破，且一切不入，自以爲定力堅固，而知足心、膽小心，又根于量小而起矣。
六曰俗見，其人平日思想，惟隨世俗衣食住滿足爲念，一聞此道，或不屑研究，或恐他人譏爲腐化而誤其生活，甯遠而避之，或隨人誹謗以爲時髦，此亦量小爲根，而怕上當心、驕慢心、自是心、疑心、瞋心，皆隨比量而起矣。
此六種人，或已修，或未修，皆無法使之上路，去明心更遠而遠矣，雖已明心，而量小之根病，不痛切割除，則習氣萬無下手處，蓋求其一個肯字，已千難萬難，終入二乘道，是以布施二字，爲難之又難，不舍愛欲，不能成菩薩，不舍佛見，不能成佛，此又最高之佛習氣，雖身爲大德，尚不免此，我若勸之，不識者必罵我爲狂悖放肆之魔，又奈之何哉。
大凡量小之人，其先必有所執持，而患得之心乃其總因也。患得即自然而患失，于未得前則患得，于即得後則患失，但患者果是何物，必有一目的，是其境也。境執于內，遂成爲見，是其心也，法也，倘能轉而空之，則執持之力松，不被所惑，即不動搖，自然而放大，由是小而成大，習之即久，生化爲熟，難化爲易，勉強化爲自然，此對治之總訣也。
學佛人在未明根本以前，最忌以世俗情見與佛理相混，蓋明本體，在超然出世，若我以情見測之，越研究越糊塗矣，至稍明本來，欲痛除習氣，又最忌分開世法，蓋離開世法，即…
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