..續本文上一頁無習練之資，世之學佛者，在佛堂與出佛堂，判然二人，誠以切于世情，重于衣食，一曝十寒，永無消除習氣之機會矣，此倒向東者也。
及貪樂禅味，又惡塵囂，不是怕世染，即不肯離佛法，消極之意念漸生，法見之我執加重，將世習強自壓製，或逃避之，不知根潛于內，除習之機會亦少矣，雖比前者爲勝，然倒向西者也。此兩種人，同一病也，皆可名曰保留習氣，皆未起妙觀，會入不二。深痛其體力之未充，八識之根本智未圓也，前爲可憐，救之易，後爲可惜，挽之難，雖苦口勸之而不聽，豈緣之滿耶，是因緣之未至也。
除習氣最簡捷了當之法，如前所雲，曰如是放下，此中又分幾點：
一、放下即放下，勿再有絲毫依戀勿舍。
二、勿執取于即今放下者爲是，在先未放下者爲非，由此而生悔心，則又堅持時間相、得失相，及是非相對相矣，此切不可。前幾年，余曾屢誡學人，當如一兩歲小孩學走路，無所容心，只要朝于斯，夕于斯，自然及時而能走能跳能奔，初不因不會跳而忘其如何步也，何也，以明心後，永不再忘失也，以本不生滅，只怕時間不到，空著急，或更生疑，反而耽誤耳。
叁、即今正放下時，忽又有人事來擾，切勿生厭惡心，我仍隨緣應付，照樣提起，切勿再放下與提起二見相對，而增是非之見，以放下者心，提起者事，放下不放下，非關于事，我雖應付一切，不以成敗得失萦諸懷，心不流浪而去，是即放下也，故動亦如是，靜亦如是，斯真放下矣。此中過程，約舉叁則如下：
(一)在未明心前，痛除習氣，可雲毫無辦法，門之未開，物在屋內，終無法搬運，只移動而已，不名除也。
(二)在初明心時，門已打開，習氣正可動手搬運，若未知搬動之法，且大物件，尚無力以搬運之也，此時最易生疑，每誤以爲門尚未開，又生退縮也。
(叁)在徹悟後，凜覺之次數已多，力量亦增加，只怕不恒不動，當知門則永無再關之理，習氣自能消于無形，從前自以爲萬不能搬運之物，此生已若無望者，然不期然而竟能之矣，但此不到時間，則不可能，此層苦無法告人，亦無法先以取信于人也，只有一法曰：向前比較，即今與上半年比，今年與去年比，已明後與未明前比，庶可證得而放心矣，然必賴其膽力與承當力之大不大，與用功之勤不勤、松不松、活不活、妙不妙，是在自己，非師之責矣，亦非師之咎矣，蓋一隅已舉，則不複也。
用功除習氣，是自己事，非他人事，切勿衡量他人，反以誤己，明根本是一事，除習氣又是一事，亦不可並爲一談，以爲習氣未除，並認其爲根本之未明也，如一惡人，已發心改過向善，而習氣尚在，不能再指爲惡人也；又如一人，好賭，已知痛改，但賭之法門，終未忘記，不可再責以爲犯賭也；又如到一生地，路徑已明，不至走失，偶爾迷路，不得認爲不明路徑也。
前雲痛除習氣，在世法上下手，故于儒學不可不研究，佛法無人情一語，是對自己，不是對他人，是除自己毛病，不是廢卻道義，倘人事不盡，離世覓菩提者，定不入六祖之門也。
問：學人每每膽小不敢放手，同是不放下，是以中途忽而生疑，果何法而可求解脫耶？
答：其所以中途忽疑者，由于把持太緊，未明放之理，故不肯放，不敢放，亦不會放，且以爲放之可惜，不知所謂放者，不同未學者，放心不管，故意放縱，任其自然，不加督饬者也。此乃于忽而失照時，流浪于不覺，而能凜覺，一凜覺，即放心無事，不必再起後悔可惜惱恨等見，此名放手。以一有此，即又落二見之對立，未臻平等者也。
更觀今即凜覺，則暫時之流浪與凜覺，二者同時頓空，究屬有礙否，一顧本來，便知無礙，則又何必加悔以重增法病耶。如是一轉，意境通體靈活，無挂礙、無恐怖，得失之見忘，自然歸到本來矣，如有線風筝，本有把根，只因一時疑爲斷線，不知終不斷也，終無礙也。所礙者，根本未明，執亦死執，放亦狂放，始終不離二見之對峙，故左右不知所可，步步不放心矣。
又力量增長，是要在已經有力量後，此法必在用功深入時注意，能有力量放，即有力量進，非同糊塗狂蕩放任者也，此全在自己用功體會，察自己之習性而調伏之，不可有希冀性急爭勝等心，行之至少叁年，臻而至于無緊無放，力足氣圓，入于無照，而未嘗須臾離于照也，又不必加意凜覺，而寂寂然常照常覺也。至此放而不放，即永不放矣，嗚呼，難言之矣，如此用心，全在自己，又豈他人可得而測哉。
不修人但知放，不知緊，初修人但知緊，而不知如何緊法，仍在放中。初發明道，入于正修分，但知緊而不知放，是以不活潑，難圓通。且放之一說，對未悟人道，或悟未徹者，彼必生疑，且至不可道，恐其誤用也。是以學人以信爲至，深信過來人或不誤我，而我自己確已悟徹本來，確已用功深切，漸入于沈悶時，則用此法點之，一啓其機，不可早，不可含糊，試一用之。當明此一放者，非世之狂放也，乃放其妙觀眼界而圓其義也，用之當，則靈機廓然開朗，增長力量，不知多少。此理其實難信，此宗下之所以多疑謗也。
以余最近十年來之經驗，畢竟由狂放入收緊易，由收緊入狂放難，彼之誤解放義者，又誰之咎耶。
問：禅宗之法意如何？
答：禅者，以妄念打除妄念，歸入無念時本來面目之妙法也，人人具足佛性，具足本宗，而自不知，有時刹那間狂心頓息，或平旦之氣時，本來面目，常常顯露，而人不知，不知即不能歸宗，乃用以心製心法，萬念歸一，一歸于空，使自知其無念時之本來面目而已，故曰歸宗。其以一句彌陀歸宗者，淨宗也。以叁密加持歸宗者，密宗也。叁法不同，而歸宗則一。一者何，無念時之本來面目而已。
所言叁法者，禅爲至難，以全仗自力，法取于祖，上上利根人，至少七年，多則二叁十年不等，于今日之環境，修之實難，于居士尤不相宜，以居士之生障重也。
二曰淨宗，約叁分之一靠佛力，叁分之二爲自b力，更加以西方之目標宛在，至其極，不過萬法歸一，不能直證心源，歸于寂滅，且必此生證入不動地，然後可以往生，再經五百年花開佛見，此比較穩妥，然絕非劣慧人所可成就也，何也，以西方爲成就門，此生得果地成就者，究有幾人，且照現在之修法論，亦斷難往生，惟多種善根于來世耳。
叁曰密宗，此密宗非指有相密言也，乃密部最高之第四真如門，心中心法也。此密不取于相，而亦不離于相，叁分之二爲佛力，叁分之一爲自力，于短期內，必可使行者證入無念時之本來面目。然亦非劣慧人所堪承受，必具有禅宗根器，再經指示，隨機啓發，一點即開，自與禅宗淨土會合，故于居士最爲相宜。其修法非面授不可，因各人機緣不同，法亦隨異也。
今先言禅宗之修法。于今日修禅宗者，其人必具有數種資格如下：一、夙世有禅宗夙根者。二、可放下一切，預備十年工夫，不與世染，先行身出家者。叁、其人性情，必肯吃苦，量大能舍，活潑而不浮躁，堅定而不固執，意氣爽逸，善惡之見不深，于世事曾經滄海，不可以世榮動者，又其人之相貌，必厚重多福，或清瘦而秀在骨者，年齡未過老者，少年時有不羁之才，中年時有出塵之想，垂老時身無疾病，不自以爲老，又于教下或文字未深入固執者，此爲上上資格。
所從之師，則難言之矣，但亦必具數種資格如下：一能觀機者，二能不拘于法者，叁能得學人信任者，四資望具足者。
師徒相互者：第一在緣，緣有滿時，不可強也。第二在互信，師之于徒，信其根器至何種程度而授之，此爲最難，若遇不堪承受者，過授彼反生疑而不信，而雙方之同受阻力者，皆屬世法上之情見，此中奧理，難與不知者道也。故不具論。至于徒之于師，必十分敬信，越敬信越得益。禅宗下手法，切勿先看語錄等書，畫虎不成反類犬也，蓋此等書，乃悟後參證，比較力量之書，非可藉以開悟也。
禅定坐香，初爲攝心，心難于一，遂藉一句話頭，此宋而後始有此法也。此一句話頭者，乃初機之開啓法，藉以作引，意在句外，非此一句中，有何特妙法門也，愚人不明所以，加意于此中求參，轉加迷遠矣。
坐香時，以專用自力，故用力全在自己，重不得，輕不得，過重則著，著意則遠馳而散亂，過輕則放，放棄則疲頹而入昏沈。用香板督饬者，止其昏沈也，然心正馳放時，苦無法以督之矣，故以提話頭爲主。
坐香時，死守死參，反誤靈機，故必行香，以調伏之，此名走香。走至極急極速，使無空再起妄念，無可再快時，一板止步，刹那間，一念不著，淨空湛寂之境，如昙花一現，上上根人，自能于此時一把拿住，呀，原來就是你！認識後，即不複忘失再參再參，始悟一動一靜，一隱一顯，本無生滅，本無去來，未悟前，本未失，今已悟，原未得，只在認得不認得而已，雖然，豈易言哉，若時節因緣之未至，雖直捷痛快告之，彼亦不信，何也，福薄而不敢承當也，故必經過多時之白吃苦，方有少分承當。
宗下之不輕許可者，其慈悲也，恐其一許，則或喜魔來乘，或驕慢于人，或自以爲滿足，止不前進，故不敢也，不知其意尚有未盡。蓋許者，許其已認歸家之路，方向不誤，照此走去可也，非許其已到家也。若許其已得家，則不啻勸其勿走，此師之罪過，當下地獄者也。至于學人誤聽所許，自生法障，不再用功，此屬自誤，于人何尤。
破參之後，正入手用功時矣，此時于禅于密于淨，皆無關矣，當加意于心地妙用，以反證本體之力。故習氣越去得勤，本體力量越足，學人往往以根本初明，認爲大事已了，嗚呼，此何異窮子負債累累，以苦行而得礦，自成巨富，乃守而不用，亦不還債，終成窮子，其可得乎。
破參後，正要…
《入佛明宗答問》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…