..續本文上一頁才算一遍，所以等于要念滿六十萬次。
四加行法本中，六皈依文之前有五句都在形容上師：「吾與等虛空有情，依止十方叁世佛，依止身口意功德事業根本應化處，依止八萬四千法源處，依止至尊無上僧寶衆」可見上師多麼重要。六皈依文的第叁句，「皈依諸佛薄迦梵」，「薄迦梵」爲譯音(梵語爲「巴噶梵」)，此乃佛十種名號之一。第五句，「皈依一切聖賢僧」，此處「聖賢僧」不是比丘，而是登地以上的菩薩。第六句：「皈依慧眼勇父、空行、護法衆」，護法有兩種：「勇父」是男性護法，「空行母」是女性護法。藏傳佛教專有名詞中，常以智慧眼睛象征般若、無上智慧；此處用「慧眼」形容智慧護法。
皈依的利益
皈依是叁寶之基。彌勒菩薩在《般若集》之中，談到皈依的利益。佛說：「若皈依善業有形，是叁界不許，譬如海水可量，則皈依善業不可衡量。皈依是解脫大道，其功德無量。」若皈依的利益，以有形的善業來加以計量的話，這是在叁界之中所無法稱量的。就算海水可瓢取鬥量，皈依的善業、利益卻不可衡量，因爲皈依是解脫的唯一大道，功德無量無邊、不可思議。
一般來說，皈依具有八種功德。當然，皈依功德是更勝于此。
- 皈依之後，正式成爲佛教徒。
- 皈依之後可以受戒。(未皈依不可受戒。)
- 皈依可消滅過去惡業。昨日種種惡業皆可清淨，但業報仍會成熟，只要心不取舍，它就消失。
- 皈依可積聚善業。同爲燃香供佛，皈依前與皈依後，其功德後者更勝前者。
- 皈依不墮下叁道。
- 皈依不爲人及非人(鬼魅山神之類。)所害。皈依成爲佛教徒之後，沒有人可以害你，因爲你心中沒有壞人，所以不會爲壞人所害；有人會設計你，但你不會因人設計而受到傷害，因爲你心中坦蕩，無絲毫陰影。
- 一切願望都能圓滿。
- 終能成佛。
皈依的層次
就皈依的對象，可分爲外、內、密叁個層次：
外在的皈依，是皈依佛法僧叁寶。對凡夫來講，佛是一種信仰的投射，因爲從未見過佛，只看到佛像。法雖有叁藏十二部經典可供考證，但一切法皆方便法，乃修行的依據，非真實的存在。遵照佛所說法修行，到達某一層次，這些法全都要舍棄！所以連究竟法也不存在。佛說法四十九年，最後強調「未說一法」，目的在提醒弟子不要執著經典所言。對凡夫而言，皈依大概只是皈依僧，皈依哪個出家人。對菩薩而言，究竟的皈依是佛，因爲菩薩已經見性。
內在的皈依，比外在皈依更上一層，已不是外相佛法僧的皈依。內在的皈依，是皈依上師、本尊、空行護法。上師就是佛，本尊就是法，空行、勇父就是一切僧寶。上師、本尊、護法，與佛、法、僧無分別。視上師爲佛，乃金剛乘特有的認知。
秘密的皈依，是皈依自己自性的法報化叁身。這是以皈依上師本尊護法爲基礎，更提升深入。能了解法報化叁身，就開悟了，不再是凡夫，不再對人有任何執著。
以上叁種皈依層次，新皈依弟子還是要依外、內、而進入秘密的境界。
大小乘皈依之別
大小乘的皈依有別，可從「皈依對象」、「皈依時間」、「皈依動機」叁方面論述。以對象來說，小乘「皈依僧寶」、辟支佛乘(中乘)皈依「皈依法」、大乘「皈依佛陀」。就皈依時間而言，小乘是「今生皈依」，大乘是「直至成佛我皈依」。而動機，小乘唯求自我了生脫死，大乘則以「爲利衆生願成佛」的菩提心皈依，金剛乘更是在大乘的基礎上，爲度化無量衆生，自己願先迅速解脫。
一、皈依對象不同
究竟來說，皈依僧寶、皈依法，都非究竟，最後還是要舍棄，究竟皈依是皈依佛陀。因爲皈依佛法僧之後，成爲自利利他的大乘行者；而利他事業，唯有佛陀能夠圓滿，所以究竟皈依對象是佛。而「法」亦是無常。法有兩種：「所說法」以及「所證法」，依佛所說正法修行，一旦證得之後，必須舍所依之法。即便修行證得十地菩薩的果位，亦非究竟，在成佛之前也應舍棄，才能圓滿成佛。因此，若言究竟皈依，則皈依對象唯一是佛。這是大乘的皈依。
中乘(獨覺乘)的行者，只求自己解脫，所以趣入自解脫道，不以成佛爲究竟果位，亦無利他之心。「獨覺」行者喜歡獨自隱居，從不依止佛陀與僧寶，但其實種子還是從佛處所得。小乘行者與中乘行者沒有多大的差異，一樣是自求解脫、不生利他之心。然而小乘行者向僧寶皈依，因爲佛滅度之後，不能親自從佛處皈依，所以向具足德行的比丘僧求皈依。
總之，大中小叁乘的皈依處，究竟而言，大乘皈依佛、中乘皈依法、小乘皈依僧--此乃彌勒菩薩所言。
二、皈依時間不同
小乘、中乘的皈依就此生而已；大乘的皈依是直至成佛，這皈依都存在。所以我們也許懷疑，自己過去世是否已經皈依了？果真如此，今生是否還需要再皈依？當你有此想法，表示你過去世已曾皈依，那麼，再一次又何妨！大乘皈依的誓願與功德力，雖然持續到成佛，但行者生生世世、無時無刻，都必須一再皈依。
叁、皈依動機不同
小乘中乘的皈依動機，都是爲了令自己解脫輪回；唯有大乘是以自利利他的菩提心爲高貴的動機、同時以「慈悲喜舍」四無量心爲修行之所依：「願衆生皆能具足快樂以及快樂的因，願衆生都能遠離痛苦以及苦的因，願衆生不離無苦之妙樂，願衆生皆能遠離怨親愛憎，住大平等舍。」精進勤修布施等諸善根，爲利一切有情，而願成佛。
四、自利利他兩種極端與導正
有許多人知道大乘皈依要發菩提心，所以皈依之後，就急于利益衆生，而竟然選擇「說法」一途，這是不如法的！初機學人，尚無法自利，如何行利他事業呢？此時所行利生事非常淺窄，不能廣大。所以務必先自我修證，修證到有一定的體會和了解，然後再將自己的經驗和體悟，無私地教導衆生，如此利益才能寬廣真實。所以密勒日巴尊者也說，不必急于一時行利他。密勒日巴尊者一生都在深山修行，可是德行與影響，直到今天還是爲所有藏人與金剛乘行者所贊歎。
另一種人，明白自我修證的重要之後，就認爲「還是到山上隱居吧！」這也不對。隱逸山林，沒人跟你吵架，怎知忍辱修得如何？遠離人煙，如何能生利他之心？身爲大乘行者，豈能在皈依後就跑到山上學起小乘來了？隱居修行是有條件的。必得從你的皈依師、或授業師、或根本上師處，求得法門；上師命令你、或你向上師祈求閉關專修，經由上師同意並做相關指示，才是被允許的。而不是皈依後什麼都還不懂，就一個人跑到山上「修行隱居」，有時還要找個伴，不然太無聊了，沒人講話。這種動機是不正確的。
各位當知，「不能不上山隱居修行，也不能不行利他慈悲心」，應奉行中道，兩者兼備，福慧雙修；在各種因緣成熟、且如法的情況下修行。切莫將得自不同上師的法門東拼西湊，「萃取精華」，變成自己的法，另創傳承，這是大妄語，要不得！
修學的次第
皈依必修的功課是，念滿十萬遍「噶mb千諾」。「噶mb」是DB法王的名號。DB法王是未來第六佛--獅子吼佛。「千諾」意爲「憶念我、了解我、令我能入您的傳承」。持誦十萬遍「噶mb千諾」，其實用不著叁天；有些人念了叁年，略嫌太慢。(仁波切更嚴格的要求是：皈依真言至少要持誦十萬遍以上、「噶mb千諾」要百千萬遍。)
持誦十萬遍DB法王心咒之後，依「聞、思、修」循序漸進。入門首重「廣聞」，爲師的任何開示，都要用心聽聞，了解何謂佛性？什麼是佛法僧？佛的功德事業爲何？什麼是輪回？什麼是涅槃？先建立知見，善加思惟，然後進入實修，以四加行奠定深厚基礎：皈依大禮拜、金剛薩埵、獻曼達、上師相應法，各修十萬遍，爾後才准修本尊法。一生之中，只需要一個法、一個本尊、一個護法、一個上師，就夠了。
從今爾後，爲師會教弟子們許多必修的儀軌。每天早晚必須照儀軌修持。儀軌是要增長你的智慧，而不是增長知識；搖鈴奏樂，是爲了取悅本尊，不是給別人聽，不應吵到別人。藏傳佛教的本尊法非常多，但如果不以四加行爲基礎，直接修本尊法的話，力量易于消散，好比流水無法安住，而且非常容易産生妄念。上師依弟子的因緣，一方面也可以教禅定、甚至教氣脈明點、那洛六法。但很基本的條件就是，信心要堅定、用功做四加行；不修四加行，想進入真正的修持，其實是很難的。岡波巴祖師一再告誡，「我們噶瑪噶居，能夠直指本心、契入佛性、證得本來清淨的自性而開悟解脫的心法，就是大手印；但四加行比大手印更難修。」所以絕對不要好高骛遠，想跳過四加行直接修大手印。
上師的叮咛
皈依後就是正式的佛門子弟，佛教徒的可貴就是懂得反省，具有慈悲心、感恩心。所以，一定要有禮貌，不要斤斤計較。很多佛教徒，表面上「阿彌陀佛」，心裏卻斤斤計較，表裏不一。要約束自己，讓自己每天都有反省的時間，反省是進步的原動力，若不懂反省，永遠不會進步。
慈悲，不是挂在嘴上，也不是要求別人慈悲。有人跟你計較，你就要求他「慈悲」，作爲功防戰略。(「你是佛教徒，要慈悲啊。」)不是這樣！是我們要對他人慈悲、對自己慈悲。但光有慈悲是不圓滿的，也要有智慧。而不執著正是智慧的泉源。不執著，有些涵養較好的可以做到，但把它放在心裏頭，這個也不對！「不執著」亦要舍。最初的「不執著」是對表面行爲而言，例如有人對自己惡言相向，你外在能「不執著」、不計較、處之泰然，但卻于心中暗藏怨尤，或一直挂記著「不執著」。這種表面的「不執著」還是不夠的，要把內在的不執著都舍棄，方才徹底。
日常生活可以享受，但不可浪費。享受跟浪費究竟有何差異？享受是有能力可以受用，這不會折損福報。但享受的同時，當心存感恩，將擁有視爲諸佛菩薩的賜予。浪費，例如每天上館子點一堆吃不完就是；但也不要爲此以後上館子就全部吃光，把身體給吃胖吃壞了，不好，凡事中庸爲尚。
了解輪回是苦，唯有皈依才是究竟的庇護處。皈依，是一個開始，也是一個圓滿的結果。圓滿的皈依，讓我們成爲佛教徒，依佛陀正妙法修行，不僅世俗法能夠圓滿，同時也能圓滿出世間法。這世界是很公平的，一切得失際遇都是因果輪回的顯現。重要的，不是現在我們得到了什麼？而是我們現在做了什麼？成爲上師的弟子，就應該要有弟子的風格。過去你的心習于向外攀緣，求得外在擁有；現在，你要能夠逐漸轉爲內省內觀，向內心觀看。唯有去看你的心，才會發現「存在的秘密」；唯有你發現存在的秘密，你的風格才能夠顯現。這個風格不是個性，而是特質！成爲上師弟子的特質。
《生命的皈依》全文閱讀結束。