..续本文上一页n="left"> 念珠已经过上师特别加持，同时系有上师的法照，表示要弟子时时刻刻与上师保持相通。所以这串念珠具有加持、祝福的力量，最重要的是我们彼此相认的信物。念珠的作用，在于辅助用功摄心，持诵佛号真言时，一句一拨。念珠经常用，久之绳线可能断裂，代表缘起缘灭，而不意谓什么；线断了珠子不要丢弃，取线重新串好。皈依之后，念珠应该随身配戴，随时牢记持诵。
手拿念珠，代表如同观音菩萨满怀慈悲喜舍—具大慈之心、大悲之心、大喜之心、大舍之心。大慈之心，就像母亲毫无分别疼惜他的小孩，但愿弟子们都能以毫无分别的心，来疼惜其他小孩、其他众生。大悲之心，就是愿一切众生都能具足永恒快乐的种子，我们应以大悲心协助其他人认识佛法。大喜之心，就是无时不刻都活在当下，生活在「生命的整个存在」，而不是一部份。一旦能够活在「生命的存在」之中，内心必然充满感恩与法喜，这法喜自内心深处大慈、大悲、大喜之心而生。若不具慈悲，喜的心如何生出？随喜他人一切善是很重要的。纵然自己无法做到，也不要嫉妒别人做得比你好，或阻碍其成就善业，切记！当别人拥有豪宅轿车，要随喜他的福报；当别人能成佛道，则随喜他的修行；当别人能成就道场，则随喜他的功德。如此，他所行一切善，我们都可获得，千万不要嫉妒。嫉妒只会带来愤怒仇恨，让你难过痛苦。大舍之心，就是要舍弃对亲情的执着、对众生的分别(如种族或国家的歧视)。众生所具的菩提种子皆同(只有清净与不清净)，这才是真平等。
获得三种象征的重生，表示你已舍离过去和未来，愿意追随上师活在当下。唯有完全臣服于上师的指导，才能进入当下的存在、进入生命的核心、进入生命的狂喜。永恒才是真正的大乐，一般人追求的世俗逸乐，虽然也是一种乐，却像极了包着糖衣的毒药，短暂欢愉过后，常留下无限痛苦。所以聪明的人，应该懂得珍惜皈依善缘，从颠倒的追求醒悟过来。
皈依知行九要
皈依，重要的是动机。要了解这只是一个开始，开始正式成为佛教徒。此后有九件要事必须牢记在心，包括三种事不可行、三种事当行、三种事应知。
第一、三种事不可行
- 皈依「佛」之后，不可再皈依一般神祇(如妈祖婆、大道公)，因为佛乃至高无上、无有更胜。也不可再给神明当「干儿子」、或到恩主公庙改运，此皆不如法。并非佛教不具包容力，而是向鬼神外道求皈依，易生迷惑而误入邪道。
- 皈依「法」后，当守皈依戒，就是不杀生，不可伤害众生的生命，特别是堕胎，千万不可，切记！同时，身口意要行十善业，不再造恶。当然每个人都有习气，各有其偏执好恶，但应尽量克制。
至于素食荤食的问题，为师不强迫弟子茹素，倘若习惯吃斋，当然很好。但有三种肉不可食：一、见杀不吃：以后不要到海产店点活物。二、见血不吃：牛肉两分熟，血淋淋的不要吃，以免丧失菩提心。三、不净不吃：偷来抢来、来历不明的，不吃。
生活中，要让别人亲近你如沐春风，常给人欢喜、信心、智慧，而不要令人讨厌畏惧，所以皈依之后自然要吃一点小亏。但佛教徒并不是一味逆来顺受，该据理力争时，仍要坚持原则(但不计较)。否则对方以为所有人都好欺负，一旦踢到铁板、欺负到恶霸的时候，他所受的伤害会更大，这也是由我们的姑息间接造成。总之，不惹事、不怕事，遇事镇定、从容以对。
- 皈依「僧宝」之后，与外道和平相处不起争执即可，莫与信神道教者为友厮混(祖师再三叮咛)、不可学习外道法门(例如卜卦、算命、勘舆)、也不可亲近学外道法门者(如道士)，因为道不同不相为谋，否则极易被感染。很多人对上师说：「亲戚学一贯道，该如何度他？」不要反受影响，把自己做好就成了。若父母亲都不相信佛法，虽然不相信也算外道，但此时所谓的「不亲近外道」并非远离舍弃，而是不要轻易表露佛教徒身份，或拼命劝其吃素念佛，如此父母反而易生瞋恨。尚无功德可以摄受感化众生，只能先潜修利己。
人总是存有祈求庇护的心理，而不精进于解脱轮回痛苦；学外道世俗法并不能解脱，只会更沈迷于世俗的诱惑。台湾的民间信仰，都是遇事求神，好像神明接受贿赂。其实不然，碰到烦恼能不执着，烦恼就会消失，无从侵扰你；别以为当真暗有神助，是你自己帮自己。试想，把眼睛蒙上，然后求神护佑你过马路平安，可能吗？
众生都还受制于轮回的影响与束缚，一切遭遇无论好坏，都要相信这是过去业力的显现。吉星高照好运当头，不要太高兴，应该心存感激，感激过去的你种了善因，如今善果成熟。遭逢不幸厄运，切莫怨天尤人、或怪菩萨没保佑，应该高兴、感恩：为过去的恶因消灭、恶果显现而欢喜；感恩上师的教导、以及诸佛菩萨赐予力量，让自己由于明白因果业力，面对痛苦、能不生苦受。
恶果可能极重大、也可能显现于未接触佛法、不了解因果之前。同一件事，在了解因果之后之前发生，是不一样的。恶果在未了解因果之前显现，烦恼本身已够令人痛苦，不解因果，会更难过执着。但了解因果之后，明白这只是业力的显现，念头一转，虽然事情仍旧发生，但伤害却已减缓变轻。所以当你执着业障存在的真实性时，就无法消灭业障。但业障可以转，念头改变、正见确立，对事情看法导正了，就是消业。
身为佛教徒，真正是要改变自己的想法。修行很简单，「改变你的想法」，就是修行。所以皈依三宝之后，切记，不要再与外道为友，别动不动就去相命、问神，有疑惑向上师请益。
第二、三种事当行
- 皈依「佛」后，凡见到佛像佛塔，都应合十、顶礼生起恭敬心，表示心中有佛。佛像是佛的象征，故当尊敬；并非开光后，佛就进入佛像中，这观念很重要。其实这个基础遍存于任何信仰。当你心中的神投射到石头，认为石头是神，那就是了；信仰者的认定，让它成为神的象征，而不是石头中住有神。
此外，应请购佛像，在家中设置佛堂，尽力庄严。设佛堂，是提醒自己心中要有佛。佛堂是修行、反省之处，对弟子很重要。不要花巨资购屋，却无象样的佛堂，随便找个角落充数；或借口初一、十五才能动，任其蒙尘。如同沐浴一般，佛像应每天早上恭敬挪移，擦净再安置复位。未能独立时，佛堂可能就简单设在房间或书房；一旦有能力承购房屋，务必把佛堂布置得比自己房间还庄严，否则就对不起自己，因为你心中的佛是没有价值的。
- 皈依法之后，凡见到经典、听闻持咒诵经声，都应愉悦合十随喜。至于师兄弟问候，不需仿效显教称念「阿弥陀佛」，以「嗡玛尼贝美吽」或「嗡阿弥喋哇啥」(阿弥陀佛真言)代之。
- 皈依「僧宝」之后，要敬重三宝，对于一切黄色的东西，佛像、佛经、典籍、法本，都不可跨越、践踏、轻视、亵渎，或任意丢弃，那怕只是一张小小的佛像或图片。若拾获佛像，破碎的，修补完好后，送回寺里，火供时一并烧掉；如果完好的，不一定要供养，但应安置清净处以示虔敬。
尊敬显密一切出家众，是佛教徒的本份。若不敬其他僧人，就像有人不尊重为师，你一定不高兴，所以要先尊敬对方。不管任何场合，遇见穿法衣的僧人，无论真假、或小乘中乘大乘，都应合十问讯以示尊敬，但不要不明究理的去依止他。台湾佛教徒习惯称念「阿弥陀佛」问候，其实道声「嗨，法师你好」微笑请安皆宜。再者，不可随便触摸出家人法衣，如果出家众法衣置于床座上，绝不要鲁莽坐上去，你这会害了他，他会很难过，因为破戒。若遇僧人托钵，表示他有需要，无论真假，就五百一千行布施。即便你发现回头他竟然跑去吃牛肉面，也不要瞋恨。人的基本尊严就是有权利活下去，没能力求生存时，迫于无奈行骗，其情可悯。肚子饿了，假扮和尚骗钱果腹求生，比违背良心赚取暴利，再拿大把钞票行善沽名钓誉的还好。这不是批评，是存在的现象。
至于当学寺院哪些规矩，自己要有那份心想学，规矩不外乎礼节，是一种不成文的规定。例如见到自己的上师，当然要顶礼；不顶礼也可以，但务必心怀虔敬。合十趋前，低头请上师摩顶加持，一般弟子只知顶礼，而不知领受加持。此外，同门之间彼此敬称「师兄」，对不认识的外来信众，则不应如此称呼。
第三、三种事应知
- 皈依后，每天早、中、晚，都要念一遍皈依文(见皈依证)提醒自己，再次忆起三宝，皈依三宝。当年我在乌金祖古座下接受大圆满灌顶跟教授之后，上师最后只交待一句话：「你要不断皈依三宝、求三宝加持！有了这个法会让你见到自性。」可见最精深的法门仍以皈依为基础。一般是三皈依，我们噶玛噶居是六皈依。了解「六皈依文」的汉译和意涵之外，要能背诵藏文。在念皈依文的同时，就顺着做大礼拜。六皈依文如下：
「顶间札哇当究巴界比巴殿喇嘛淡巴南拉侠速企喔」：吾皈依具德上师、慈悲上师、传承上师
「宜淡奇扩奇拉措南拉侠速企喔」：皈依坛城诸本尊
「桑给窘殿谍南拉侠速企喔」：皈依诸佛薄迦梵
「当比确南拉侠速企喔」：皈依一切妙正法
「帕比给敦南拉侠速企喔」：皈依一切圣僧宝
「巴喔卡着确窘宋梅绰耶些奇间当殿巴南拉侠速企喔」：皈依慧眼勇父、空行、护法众
我们噶玛噶居修学次第之首，就是四加行；四加行之首，就是要念满十万遍的六皈依文、做皈依大礼拜。念六皈依文、做皈依大礼拜的时候都要计数，以十万遍为圆满。皈依文六句念完…
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