..續本文上一頁n="left"> 念珠已經過上師特別加持，同時系有上師的法照，表示要弟子時時刻刻與上師保持相通。所以這串念珠具有加持、祝福的力量，最重要的是我們彼此相認的信物。念珠的作用，在于輔助用功攝心，持誦佛號真言時，一句一撥。念珠經常用，久之繩線可能斷裂，代表緣起緣滅，而不意謂什麼；線斷了珠子不要丟棄，取線重新串好。皈依之後，念珠應該隨身配戴，隨時牢記持誦。
手拿念珠，代表如同觀音菩薩滿懷慈悲喜舍—具大慈之心、大悲之心、大喜之心、大舍之心。大慈之心，就像母親毫無分別疼惜他的小孩，但願弟子們都能以毫無分別的心，來疼惜其他小孩、其他衆生。大悲之心，就是願一切衆生都能具足永恒快樂的種子，我們應以大悲心協助其他人認識佛法。大喜之心，就是無時不刻都活在當下，生活在「生命的整個存在」，而不是一部份。一旦能夠活在「生命的存在」之中，內心必然充滿感恩與法喜，這法喜自內心深處大慈、大悲、大喜之心而生。若不具慈悲，喜的心如何生出？隨喜他人一切善是很重要的。縱然自己無法做到，也不要嫉妒別人做得比你好，或阻礙其成就善業，切記！當別人擁有豪宅轎車，要隨喜他的福報；當別人能成佛道，則隨喜他的修行；當別人能成就道場，則隨喜他的功德。如此，他所行一切善，我們都可獲得，千萬不要嫉妒。嫉妒只會帶來憤怒仇恨，讓你難過痛苦。大舍之心，就是要舍棄對親情的執著、對衆生的分別(如種族或國家的歧視)。衆生所具的菩提種子皆同(只有清淨與不清淨)，這才是真平等。
獲得叁種象征的重生，表示你已舍離過去和未來，願意追隨上師活在當下。唯有完全臣服于上師的指導，才能進入當下的存在、進入生命的核心、進入生命的狂喜。永恒才是真正的大樂，一般人追求的世俗逸樂，雖然也是一種樂，卻像極了包著糖衣的毒藥，短暫歡愉過後，常留下無限痛苦。所以聰明的人，應該懂得珍惜皈依善緣，從顛倒的追求醒悟過來。
皈依知行九要
皈依，重要的是動機。要了解這只是一個開始，開始正式成爲佛教徒。此後有九件要事必須牢記在心，包括叁種事不可行、叁種事當行、叁種事應知。
第一、叁種事不可行
- 皈依「佛」之後，不可再皈依一般神祇(如媽祖婆、大道公)，因爲佛乃至高無上、無有更勝。也不可再給神明當「幹兒子」、或到恩主公廟改運，此皆不如法。並非佛教不具包容力，而是向鬼神外道求皈依，易生迷惑而誤入邪道。
- 皈依「法」後，當守皈依戒，就是不殺生，不可傷害衆生的生命，特別是墮胎，千萬不可，切記！同時，身口意要行十善業，不再造惡。當然每個人都有習氣，各有其偏執好惡，但應盡量克製。
至于素食葷食的問題，爲師不強迫弟子茹素，倘若習慣吃齋，當然很好。但有叁種肉不可食：一、見殺不吃：以後不要到海産店點活物。二、見血不吃：牛肉兩分熟，血淋淋的不要吃，以免喪失菩提心。叁、不淨不吃：偷來搶來、來曆不明的，不吃。
生活中，要讓別人親近你如沐春風，常給人歡喜、信心、智慧，而不要令人討厭畏懼，所以皈依之後自然要吃一點小虧。但佛教徒並不是一味逆來順受，該據理力爭時，仍要堅持原則(但不計較)。否則對方以爲所有人都好欺負，一旦踢到鐵板、欺負到惡霸的時候，他所受的傷害會更大，這也是由我們的姑息間接造成。總之，不惹事、不怕事，遇事鎮定、從容以對。
- 皈依「僧寶」之後，與外道和平相處不起爭執即可，莫與信神道教者爲友厮混(祖師再叁叮咛)、不可學習外道法門(例如蔔卦、算命、勘輿)、也不可親近學外道法門者(如道士)，因爲道不同不相爲謀，否則極易被感染。很多人對上師說：「親戚學一貫道，該如何度他？」不要反受影響，把自己做好就成了。若父母親都不相信佛法，雖然不相信也算外道，但此時所謂的「不親近外道」並非遠離舍棄，而是不要輕易表露佛教徒身份，或拼命勸其吃素念佛，如此父母反而易生瞋恨。尚無功德可以攝受感化衆生，只能先潛修利己。
人總是存有祈求庇護的心理，而不精進于解脫輪回痛苦；學外道世俗法並不能解脫，只會更沈迷于世俗的誘惑。臺灣的民間信仰，都是遇事求神，好像神明接受賄賂。其實不然，碰到煩惱能不執著，煩惱就會消失，無從侵擾你；別以爲當真暗有神助，是你自己幫自己。試想，把眼睛蒙上，然後求神護佑你過馬路平安，可能嗎？
衆生都還受製于輪回的影響與束縛，一切遭遇無論好壞，都要相信這是過去業力的顯現。吉星高照好運當頭，不要太高興，應該心存感激，感激過去的你種了善因，如今善果成熟。遭逢不幸厄運，切莫怨天尤人、或怪菩薩沒保佑，應該高興、感恩：爲過去的惡因消滅、惡果顯現而歡喜；感恩上師的教導、以及諸佛菩薩賜予力量，讓自己由于明白因果業力，面對痛苦、能不生苦受。
惡果可能極重大、也可能顯現于未接觸佛法、不了解因果之前。同一件事，在了解因果之後之前發生，是不一樣的。惡果在未了解因果之前顯現，煩惱本身已夠令人痛苦，不解因果，會更難過執著。但了解因果之後，明白這只是業力的顯現，念頭一轉，雖然事情仍舊發生，但傷害卻已減緩變輕。所以當你執著業障存在的真實性時，就無法消滅業障。但業障可以轉，念頭改變、正見確立，對事情看法導正了，就是消業。
身爲佛教徒，真正是要改變自己的想法。修行很簡單，「改變你的想法」，就是修行。所以皈依叁寶之後，切記，不要再與外道爲友，別動不動就去相命、問神，有疑惑向上師請益。
第二、叁種事當行
- 皈依「佛」後，凡見到佛像佛塔，都應合十、頂禮生起恭敬心，表示心中有佛。佛像是佛的象征，故當尊敬；並非開光後，佛就進入佛像中，這觀念很重要。其實這個基礎遍存于任何信仰。當你心中的神投射到石頭，認爲石頭是神，那就是了；信仰者的認定，讓它成爲神的象征，而不是石頭中住有神。
此外，應請購佛像，在家中設置佛堂，盡力莊嚴。設佛堂，是提醒自己心中要有佛。佛堂是修行、反省之處，對弟子很重要。不要花巨資購屋，卻無象樣的佛堂，隨便找個角落充數；或借口初一、十五才能動，任其蒙塵。如同沐浴一般，佛像應每天早上恭敬挪移，擦淨再安置複位。未能獨立時，佛堂可能就簡單設在房間或書房；一旦有能力承購房屋，務必把佛堂布置得比自己房間還莊嚴，否則就對不起自己，因爲你心中的佛是沒有價值的。
- 皈依法之後，凡見到經典、聽聞持咒誦經聲，都應愉悅合十隨喜。至于師兄弟問候，不需仿效顯教稱念「阿彌陀佛」，以「嗡瑪尼貝美吽」或「嗡阿彌喋哇啥」(阿彌陀佛真言)代之。
- 皈依「僧寶」之後，要敬重叁寶，對于一切黃色的東西，佛像、佛經、典籍、法本，都不可跨越、踐踏、輕視、亵渎，或任意丟棄，那怕只是一張小小的佛像或圖片。若拾獲佛像，破碎的，修補完好後，送回寺裏，火供時一並燒掉；如果完好的，不一定要供養，但應安置清淨處以示虔敬。
尊敬顯密一切出家衆，是佛教徒的本份。若不敬其他僧人，就像有人不尊重爲師，你一定不高興，所以要先尊敬對方。不管任何場合，遇見穿法衣的僧人，無論真假、或小乘中乘大乘，都應合十問訊以示尊敬，但不要不明究理的去依止他。臺灣佛教徒習慣稱念「阿彌陀佛」問候，其實道聲「嗨，法師你好」微笑請安皆宜。再者，不可隨便觸摸出家人法衣，如果出家衆法衣置于床座上，絕不要魯莽坐上去，你這會害了他，他會很難過，因爲破戒。若遇僧人托缽，表示他有需要，無論真假，就五百一千行布施。即便你發現回頭他竟然跑去吃牛肉面，也不要瞋恨。人的基本尊嚴就是有權利活下去，沒能力求生存時，迫于無奈行騙，其情可憫。肚子餓了，假扮和尚騙錢果腹求生，比違背良心賺取暴利，再拿大把鈔票行善沽名釣譽的還好。這不是批評，是存在的現象。
至于當學寺院哪些規矩，自己要有那份心想學，規矩不外乎禮節，是一種不成文的規定。例如見到自己的上師，當然要頂禮；不頂禮也可以，但務必心懷虔敬。合十趨前，低頭請上師摩頂加持，一般弟子只知頂禮，而不知領受加持。此外，同門之間彼此敬稱「師兄」，對不認識的外來信衆，則不應如此稱呼。
第叁、叁種事應知
- 皈依後，每天早、中、晚，都要念一遍皈依文(見皈依證)提醒自己，再次憶起叁寶，皈依叁寶。當年我在烏金祖古座下接受大圓滿灌頂跟教授之後，上師最後只交待一句話：「你要不斷皈依叁寶、求叁寶加持！有了這個法會讓你見到自性。」可見最精深的法門仍以皈依爲基礎。一般是叁皈依，我們噶瑪噶居是六皈依。了解「六皈依文」的漢譯和意涵之外，要能背誦藏文。在念皈依文的同時，就順著做大禮拜。六皈依文如下：
「頂間劄哇當究巴界比巴殿喇嘛淡巴南拉俠速企喔」：吾皈依具德上師、慈悲上師、傳承上師
「宜淡奇擴奇拉措南拉俠速企喔」：皈依壇城諸本尊
「桑給窘殿諜南拉俠速企喔」：皈依諸佛薄迦梵
「當比確南拉俠速企喔」：皈依一切妙正法
「帕比給敦南拉俠速企喔」：皈依一切聖僧寶
「巴喔卡著確窘宋梅綽耶些奇間當殿巴南拉俠速企喔」：皈依慧眼勇父、空行、護法衆
我們噶瑪噶居修學次第之首，就是四加行；四加行之首，就是要念滿十萬遍的六皈依文、做皈依大禮拜。念六皈依文、做皈依大禮拜的時候都要計數，以十萬遍爲圓滿。皈依文六句念完…
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