..续本文上一页才算一遍，所以等于要念满六十万次。
四加行法本中，六皈依文之前有五句都在形容上师：「吾与等虚空有情，依止十方三世佛，依止身口意功德事业根本应化处，依止八万四千法源处，依止至尊无上僧宝众」可见上师多么重要。六皈依文的第三句，「皈依诸佛薄迦梵」，「薄迦梵」为译音(梵语为「巴噶梵」)，此乃佛十种名号之一。第五句，「皈依一切圣贤僧」，此处「圣贤僧」不是比丘，而是登地以上的菩萨。第六句：「皈依慧眼勇父、空行、护法众」，护法有两种：「勇父」是男性护法，「空行母」是女性护法。藏传佛教专有名词中，常以智慧眼睛象征般若、无上智慧；此处用「慧眼」形容智慧护法。
皈依的利益
皈依是三宝之基。弥勒菩萨在《般若集》之中，谈到皈依的利益。佛说：「若皈依善业有形，是三界不许，譬如海水可量，则皈依善业不可衡量。皈依是解脱大道，其功德无量。」若皈依的利益，以有形的善业来加以计量的话，这是在三界之中所无法称量的。就算海水可瓢取斗量，皈依的善业、利益却不可衡量，因为皈依是解脱的唯一大道，功德无量无边、不可思议。
一般来说，皈依具有八种功德。当然，皈依功德是更胜于此。
- 皈依之后，正式成为佛教徒。
- 皈依之后可以受戒。(未皈依不可受戒。)
- 皈依可消灭过去恶业。昨日种种恶业皆可清净，但业报仍会成熟，只要心不取舍，它就消失。
- 皈依可积聚善业。同为燃香供佛，皈依前与皈依后，其功德后者更胜前者。
- 皈依不堕下三道。
- 皈依不为人及非人(鬼魅山神之类。)所害。皈依成为佛教徒之后，没有人可以害你，因为你心中没有坏人，所以不会为坏人所害；有人会设计你，但你不会因人设计而受到伤害，因为你心中坦荡，无丝毫阴影。
- 一切愿望都能圆满。
- 终能成佛。
皈依的层次
就皈依的对象，可分为外、内、密三个层次：
外在的皈依，是皈依佛法僧三宝。对凡夫来讲，佛是一种信仰的投射，因为从未见过佛，只看到佛像。法虽有三藏十二部经典可供考证，但一切法皆方便法，乃修行的依据，非真实的存在。遵照佛所说法修行，到达某一层次，这些法全都要舍弃！所以连究竟法也不存在。佛说法四十九年，最后强调「未说一法」，目的在提醒弟子不要执着经典所言。对凡夫而言，皈依大概只是皈依僧，皈依哪个出家人。对菩萨而言，究竟的皈依是佛，因为菩萨已经见性。
内在的皈依，比外在皈依更上一层，已不是外相佛法僧的皈依。内在的皈依，是皈依上师、本尊、空行护法。上师就是佛，本尊就是法，空行、勇父就是一切僧宝。上师、本尊、护法，与佛、法、僧无分别。视上师为佛，乃金刚乘特有的认知。
秘密的皈依，是皈依自己自性的法报化三身。这是以皈依上师本尊护法为基础，更提升深入。能了解法报化三身，就开悟了，不再是凡夫，不再对人有任何执着。
以上三种皈依层次，新皈依弟子还是要依外、内、而进入秘密的境界。
大小乘皈依之别
大小乘的皈依有别，可从「皈依对象」、「皈依时间」、「皈依动机」三方面论述。以对象来说，小乘「皈依僧宝」、辟支佛乘(中乘)皈依「皈依法」、大乘「皈依佛陀」。就皈依时间而言，小乘是「今生皈依」，大乘是「直至成佛我皈依」。而动机，小乘唯求自我了生脱死，大乘则以「为利众生愿成佛」的菩提心皈依，金刚乘更是在大乘的基础上，为度化无量众生，自己愿先迅速解脱。
一、皈依对象不同
究竟来说，皈依僧宝、皈依法，都非究竟，最后还是要舍弃，究竟皈依是皈依佛陀。因为皈依佛法僧之后，成为自利利他的大乘行者；而利他事业，唯有佛陀能够圆满，所以究竟皈依对象是佛。而「法」亦是无常。法有两种：「所说法」以及「所证法」，依佛所说正法修行，一旦证得之后，必须舍所依之法。即便修行证得十地菩萨的果位，亦非究竟，在成佛之前也应舍弃，才能圆满成佛。因此，若言究竟皈依，则皈依对象唯一是佛。这是大乘的皈依。
中乘(独觉乘)的行者，只求自己解脱，所以趣入自解脱道，不以成佛为究竟果位，亦无利他之心。「独觉」行者喜欢独自隐居，从不依止佛陀与僧宝，但其实种子还是从佛处所得。小乘行者与中乘行者没有多大的差异，一样是自求解脱、不生利他之心。然而小乘行者向僧宝皈依，因为佛灭度之后，不能亲自从佛处皈依，所以向具足德行的比丘僧求皈依。
总之，大中小三乘的皈依处，究竟而言，大乘皈依佛、中乘皈依法、小乘皈依僧--此乃弥勒菩萨所言。
二、皈依时间不同
小乘、中乘的皈依就此生而已；大乘的皈依是直至成佛，这皈依都存在。所以我们也许怀疑，自己过去世是否已经皈依了？果真如此，今生是否还需要再皈依？当你有此想法，表示你过去世已曾皈依，那么，再一次又何妨！大乘皈依的誓愿与功德力，虽然持续到成佛，但行者生生世世、无时无刻，都必须一再皈依。
三、皈依动机不同
小乘中乘的皈依动机，都是为了令自己解脱轮回；唯有大乘是以自利利他的菩提心为高贵的动机、同时以「慈悲喜舍」四无量心为修行之所依：「愿众生皆能具足快乐以及快乐的因，愿众生都能远离痛苦以及苦的因，愿众生不离无苦之妙乐，愿众生皆能远离怨亲爱憎，住大平等舍。」精进勤修布施等诸善根，为利一切有情，而愿成佛。
四、自利利他两种极端与导正
有许多人知道大乘皈依要发菩提心，所以皈依之后，就急于利益众生，而竟然选择「说法」一途，这是不如法的！初机学人，尚无法自利，如何行利他事业呢？此时所行利生事非常浅窄，不能广大。所以务必先自我修证，修证到有一定的体会和了解，然后再将自己的经验和体悟，无私地教导众生，如此利益才能宽广真实。所以密勒日巴尊者也说，不必急于一时行利他。密勒日巴尊者一生都在深山修行，可是德行与影响，直到今天还是为所有藏人与金刚乘行者所赞叹。
另一种人，明白自我修证的重要之后，就认为「还是到山上隐居吧！」这也不对。隐逸山林，没人跟你吵架，怎知忍辱修得如何？远离人烟，如何能生利他之心？身为大乘行者，岂能在皈依后就跑到山上学起小乘来了？隐居修行是有条件的。必得从你的皈依师、或授业师、或根本上师处，求得法门；上师命令你、或你向上师祈求闭关专修，经由上师同意并做相关指示，才是被允许的。而不是皈依后什么都还不懂，就一个人跑到山上「修行隐居」，有时还要找个伴，不然太无聊了，没人讲话。这种动机是不正确的。
各位当知，「不能不上山隐居修行，也不能不行利他慈悲心」，应奉行中道，两者兼备，福慧双修；在各种因缘成熟、且如法的情况下修行。切莫将得自不同上师的法门东拼西凑，「萃取精华」，变成自己的法，另创传承，这是大妄语，要不得！
修学的次第
皈依必修的功课是，念满十万遍「噶mb千诺」。「噶mb」是DB法王的名号。DB法王是未来第六佛--狮子吼佛。「千诺」意为「忆念我、了解我、令我能入您的传承」。持诵十万遍「噶mb千诺」，其实用不着三天；有些人念了三年，略嫌太慢。(仁波切更严格的要求是：皈依真言至少要持诵十万遍以上、「噶mb千诺」要百千万遍。)
持诵十万遍DB法王心咒之后，依「闻、思、修」循序渐进。入门首重「广闻」，为师的任何开示，都要用心听闻，了解何谓佛性？什么是佛法僧？佛的功德事业为何？什么是轮回？什么是涅槃？先建立知见，善加思惟，然后进入实修，以四加行奠定深厚基础：皈依大礼拜、金刚萨埵、献曼达、上师相应法，各修十万遍，尔后才准修本尊法。一生之中，只需要一个法、一个本尊、一个护法、一个上师，就够了。
从今尔后，为师会教弟子们许多必修的仪轨。每天早晚必须照仪轨修持。仪轨是要增长你的智慧，而不是增长知识；摇铃奏乐，是为了取悦本尊，不是给别人听，不应吵到别人。藏传佛教的本尊法非常多，但如果不以四加行为基础，直接修本尊法的话，力量易于消散，好比流水无法安住，而且非常容易产生妄念。上师依弟子的因缘，一方面也可以教禅定、甚至教气脉明点、那洛六法。但很基本的条件就是，信心要坚定、用功做四加行；不修四加行，想进入真正的修持，其实是很难的。冈波巴祖师一再告诫，「我们噶玛噶居，能够直指本心、契入佛性、证得本来清净的自性而开悟解脱的心法，就是大手印；但四加行比大手印更难修。」所以绝对不要好高骛远，想跳过四加行直接修大手印。
上师的叮咛
皈依后就是正式的佛门子弟，佛教徒的可贵就是懂得反省，具有慈悲心、感恩心。所以，一定要有礼貌，不要斤斤计较。很多佛教徒，表面上「阿弥陀佛」，心里却斤斤计较，表里不一。要约束自己，让自己每天都有反省的时间，反省是进步的原动力，若不懂反省，永远不会进步。
慈悲，不是挂在嘴上，也不是要求别人慈悲。有人跟你计较，你就要求他「慈悲」，作为功防战略。(「你是佛教徒，要慈悲啊。」)不是这样！是我们要对他人慈悲、对自己慈悲。但光有慈悲是不圆满的，也要有智慧。而不执着正是智慧的泉源。不执着，有些涵养较好的可以做到，但把它放在心里头，这个也不对！「不执着」亦要舍。最初的「不执着」是对表面行为而言，例如有人对自己恶言相向，你外在能「不执着」、不计较、处之泰然，但却于心中暗藏怨尤，或一直挂记着「不执着」。这种表面的「不执着」还是不够的，要把内在的不执着都舍弃，方才彻底。
日常生活可以享受，但不可浪费。享受跟浪费究竟有何差异？享受是有能力可以受用，这不会折损福报。但享受的同时，当心存感恩，将拥有视为诸佛菩萨的赐予。浪费，例如每天上馆子点一堆吃不完就是；但也不要为此以后上馆子就全部吃光，把身体给吃胖吃坏了，不好，凡事中庸为尚。
了解轮回是苦，唯有皈依才是究竟的庇护处。皈依，是一个开始，也是一个圆满的结果。圆满的皈依，让我们成为佛教徒，依佛陀正妙法修行，不仅世俗法能够圆满，同时也能圆满出世间法。这世界是很公平的，一切得失际遇都是因果轮回的显现。重要的，不是现在我们得到了什么？而是我们现在做了什么？成为上师的弟子，就应该要有弟子的风格。过去你的心习于向外攀缘，求得外在拥有；现在，你要能够逐渐转为内省内观，向内心观看。唯有去看你的心，才会发现「存在的秘密」；唯有你发现存在的秘密，你的风格才能够显现。这个风格不是个性，而是特质！成为上师弟子的特质。
《生命的皈依》全文阅读结束。