..續本文上一頁空中之虹或水面之月；我們的一切經驗只是依俗爲真，究竟非實。
當我們先相信我們必須悟解心本是空的道理來除惑，再因此而得見諸法之幻性時，即是證得岡布巴的第叁法。以道除惑、于焉實現。
第四法：惑成本覺
岡布巴的第四法是轉惑成本覺。此項根本轉變，要到無上瑜伽密續的層次才能成就。無上瑜伽密續是金剛乘法教四個層次中的最高者。
理論上，這轉轉化不難解釋。在凡夫位，自己的覺知受到蒙蔽而不明；我們如果認識心性，即能體驗本覺。不過，在實行的階段，這種轉化不是自發的，須有某種方便才能産生。爲了將散漫的覺知轉化爲開悟的覺知，我們使用金剛乘中豐富的方便法，尤其是修觀的生起次第與圓滿次第。目前，我們還是尚未成覺的衆生，所有身、語、意的功能皆爲無明所蔽。要想轉惑成覺，我們必須身、語、意俱覺，放于金剛乘的修行中，我們利用身、語、意全部的功能成就完全的轉化。
想一想我們的肉身，我們即可看出自己是如何將此肉身當作永恒、清靜、真實的東西而愛之。然而，此肉身是暫時的，由多種不淨、腐敗的物質所構成。它乃依俗爲真，而非究竟是實。我們在習慣上和天性上對它的執著，阻礙了本覺得生起。我們必須了悟此身只是一種現象，並無自性。以身爲識的主要表象，乃是基于心的主觀看法。在我們有此證悟之前，轉惑成本覺一事，不會自然或輕易發生。
密宗的修法裏，身的轉化是藉觀想自身同于本尊的清靜身或覺者身，例如大悲觀世音菩薩。修此法時，我們暫不注意自身，而認同于本尊清淨身。如是修時，還要了解所觀本尊身只是清淨相，不具任何實質。修觀時，我們與此身完全合一，而此身是空、非堅實、無自性，除清淨相外，究無實體。此所證者，名爲「相空合一」。
這種轉化，是基于了解我們所有的經驗皆是主觀的心影，因此，我們對事物的態度如何具有決定性。態度一轉，經驗亦隨之而轉，在我們以上述方式修觀時，即可能有此轉變。一心觀想大悲觀世音菩薩等覺者之身，尤能如此。觀音之像，如實表現覺者之悲心。這不是虛構的，事實上，真有一位名觀世音的覺者，能賜加持及成就。要想有此經驗，必須具足某些條件。這可用爲人照相來比喻，我們把底片放入照相機，對准所要照的人，然後拍照；人像投射在底片上，沖洗過後，即顯現出來。觀想覺者之身，與此類似。有一名爲觀世音的「外」表。借著精進修觀，我們逐漸與此清淨身相成爲一體，對之起信，並且證悟觀世音所代表的內在悲心與覺境。如是一來，我們即可成爲所觀本尊的「拷貝」，而得到大悲觀世音菩薩的加持，這是藉觀自身爲覺者身而轉惑成本覺得第一種情形。
第二種是語言方面的轉化。雖然把語言看作沒有實體並不難，因爲它說來就來，說去就去，但實際上我們卻像對待真實的東西一樣來對待它。這是因爲我們太執著所說所聞，致令語言具有很大力量。究竟無實的空話，竟能決定我們的苦樂。這些苦樂，都是由于我們對聲音語言的根本執著而産生。
就金剛乘而論，我們誦真言和觀真言。真言是覺音，是本尊語，是聲空合一。真言無內在之實，只是淨音的顯現，持真言者要同時體會真言之空。藉真言力，我們不再執著日常生活中所聞之聲音語言爲實，而能體會到其本質是空。我們在語言方面之惑，如是而轉化爲明覺。
起初，聲空合一只是一種理念，只是對應該如何修觀的認知。由于不斷修行，此種理念變成實際經驗。在此階段，像在修行的其他階段一樣，心態非常重要，下述一位西藏上師的故事可爲例證。這位上師有兩個弟子從事誦觀音六字明咒──嗡嘛尼貝美吽──一億遍的修行。這兩個弟子都先在上師面前立下誓願，然後就去實修。一個弟子非常精進，雖然他的證悟也許並不很深，他盡快開始實修，日夜不停的誦咒。經過叁年長期的努力，他誦完一億遍。另一個弟子非常聰明，但可能不如前者精進，因爲他沒有像前者那樣急于開始實修。當他的道友閉關誦咒即將圓滿時，他還沒誦多少遍，可是他跑到山頂上去，坐在那裏，開始觀想遍法界一切衆生皆化爲觀音。他不僅觀想咒聲從每一衆生口中發出，而且觀想法界每一微塵皆隨咒聲震動。一連幾天，他如是于定中誦咒。
當這兩個弟子誦咒圓滿前去禀告上師時，上師說；「你們做得都很好。你很精進，而你則很聰明。你們兩個都完成了誦六字明咒一億遍的修行。」由此可見，轉變心態和發展解悟，能使我們的修行力大爲增加。
觀音六字大明咒──嗡嘛尼貝美吽──表示觀音的加持和覺力。此六字與我們多方面的經驗有關：轉化心中六種根本煩惱，證悟本覺之六面。此六種煩惱和本覺六面皆屬六佛種性壇城，而六佛種性則明現于覺心之中。觀音明咒有能力成就所有這些層面上的轉化。
觀音六字明咒的另一種解釋是，「嗡」爲覺身之本質；中間的「嘛尼貝美」代表覺語；最後「吽」字代表覺意。諸佛菩薩的身、語、意悉爲此明咒之聲所攝。此明咒能淨除身障、語障、意障，令一切衆生抵達證悟之境。當我們以信心及精進觀想持誦此明咒時，其轉化之力即行發出。我們確能如事而得淨化。
修觀音法觀想，于意要專注觀音明咒與種子字「舍」所在之處──心的部位。觀想明咒與「舍」字放光，供養諸佛，淨除一切衆生之障，令其安住于覺。意一方面的修行也與無相觀結合，任心安住于其本身的空性。如是修行一段時間之後，就會發生轉變：我們會體驗到心中生起的一切，無論是情緒還是思想，皆起于空而銷歸于空，其間我們始終不離空性。在此一境界裏，我們所證的是，心乃「覺空合一」，此即大手印。
修觀音觀想時，就是這樣用身、語、意叁方面來修。每次修行的結尾，心中所觀之相融入無相之境，我們只是任心安住于其本性。此時，我們可以體驗到身、語、意皆起于根本性空之心。我們認清此心爲本，身、語爲副，俱是以識爲基的心影。這表示我們各方面的經驗悉歸于一，亦即歸于那爲諸法起源的心之空性。我們由此證得岡布巴的第四法：惑成本覺。
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