..续本文上一页空中之虹或水面之月；我们的一切经验只是依俗为真，究竟非实。
当我们先相信我们必须悟解心本是空的道理来除惑，再因此而得见诸法之幻性时，即是证得冈布巴的第三法。以道除惑、于焉实现。
第四法：惑成本觉
冈布巴的第四法是转惑成本觉。此项根本转变，要到无上瑜伽密续的层次才能成就。无上瑜伽密续是金刚乘法教四个层次中的最高者。
理论上，这转转化不难解释。在凡夫位，自己的觉知受到蒙蔽而不明；我们如果认识心性，即能体验本觉。不过，在实行的阶段，这种转化不是自发的，须有某种方便才能产生。为了将散漫的觉知转化为开悟的觉知，我们使用金刚乘中丰富的方便法，尤其是修观的生起次第与圆满次第。目前，我们还是尚未成觉的众生，所有身、语、意的功能皆为无明所蔽。要想转惑成觉，我们必须身、语、意俱觉，放于金刚乘的修行中，我们利用身、语、意全部的功能成就完全的转化。
想一想我们的肉身，我们即可看出自己是如何将此肉身当作永恒、清静、真实的东西而爱之。然而，此肉身是暂时的，由多种不净、腐败的物质所构成。它乃依俗为真，而非究竟是实。我们在习惯上和天性上对它的执着，阻碍了本觉得生起。我们必须了悟此身只是一种现象，并无自性。以身为识的主要表象，乃是基于心的主观看法。在我们有此证悟之前，转惑成本觉一事，不会自然或轻易发生。
密宗的修法里，身的转化是藉观想自身同于本尊的清静身或觉者身，例如大悲观世音菩萨。修此法时，我们暂不注意自身，而认同于本尊清净身。如是修时，还要了解所观本尊身只是清净相，不具任何实质。修观时，我们与此身完全合一，而此身是空、非坚实、无自性，除清净相外，究无实体。此所证者，名为「相空合一」。
这种转化，是基于了解我们所有的经验皆是主观的心影，因此，我们对事物的态度如何具有决定性。态度一转，经验亦随之而转，在我们以上述方式修观时，即可能有此转变。一心观想大悲观世音菩萨等觉者之身，尤能如此。观音之像，如实表现觉者之悲心。这不是虚构的，事实上，真有一位名观世音的觉者，能赐加持及成就。要想有此经验，必须具足某些条件。这可用为人照相来比喻，我们把底片放入照相机，对准所要照的人，然后拍照；人像投射在底片上，冲洗过后，即显现出来。观想觉者之身，与此类似。有一名为观世音的「外」表。借着精进修观，我们逐渐与此清净身相成为一体，对之起信，并且证悟观世音所代表的内在悲心与觉境。如是一来，我们即可成为所观本尊的「拷贝」，而得到大悲观世音菩萨的加持，这是藉观自身为觉者身而转惑成本觉得第一种情形。
第二种是语言方面的转化。虽然把语言看作没有实体并不难，因为它说来就来，说去就去，但实际上我们却像对待真实的东西一样来对待它。这是因为我们太执着所说所闻，致令语言具有很大力量。究竟无实的空话，竟能决定我们的苦乐。这些苦乐，都是由于我们对声音语言的根本执着而产生。
就金刚乘而论，我们诵真言和观真言。真言是觉音，是本尊语，是声空合一。真言无内在之实，只是净音的显现，持真言者要同时体会真言之空。藉真言力，我们不再执着日常生活中所闻之声音语言为实，而能体会到其本质是空。我们在语言方面之惑，如是而转化为明觉。
起初，声空合一只是一种理念，只是对应该如何修观的认知。由于不断修行，此种理念变成实际经验。在此阶段，像在修行的其他阶段一样，心态非常重要，下述一位西藏上师的故事可为例证。这位上师有两个弟子从事诵观音六字明咒──嗡嘛尼贝美吽──一亿遍的修行。这两个弟子都先在上师面前立下誓愿，然后就去实修。一个弟子非常精进，虽然他的证悟也许并不很深，他尽快开始实修，日夜不停的诵咒。经过三年长期的努力，他诵完一亿遍。另一个弟子非常聪明，但可能不如前者精进，因为他没有像前者那样急于开始实修。当他的道友闭关诵咒即将圆满时，他还没诵多少遍，可是他跑到山顶上去，坐在那里，开始观想遍法界一切众生皆化为观音。他不仅观想咒声从每一众生口中发出，而且观想法界每一微尘皆随咒声震动。一连几天，他如是于定中诵咒。
当这两个弟子诵咒圆满前去禀告上师时，上师说；「你们做得都很好。你很精进，而你则很聪明。你们两个都完成了诵六字明咒一亿遍的修行。」由此可见，转变心态和发展解悟，能使我们的修行力大为增加。
观音六字大明咒──嗡嘛尼贝美吽──表示观音的加持和觉力。此六字与我们多方面的经验有关：转化心中六种根本烦恼，证悟本觉之六面。此六种烦恼和本觉六面皆属六佛种性坛城，而六佛种性则明现于觉心之中。观音明咒有能力成就所有这些层面上的转化。
观音六字明咒的另一种解释是，「嗡」为觉身之本质；中间的「嘛尼贝美」代表觉语；最后「吽」字代表觉意。诸佛菩萨的身、语、意悉为此明咒之声所摄。此明咒能净除身障、语障、意障，令一切众生抵达证悟之境。当我们以信心及精进观想持诵此明咒时，其转化之力即行发出。我们确能如事而得净化。
修观音法观想，于意要专注观音明咒与种子字「舍」所在之处──心的部位。观想明咒与「舍」字放光，供养诸佛，净除一切众生之障，令其安住于觉。意一方面的修行也与无相观结合，任心安住于其本身的空性。如是修行一段时间之后，就会发生转变：我们会体验到心中生起的一切，无论是情绪还是思想，皆起于空而销归于空，其间我们始终不离空性。在此一境界里，我们所证的是，心乃「觉空合一」，此即大手印。
修观音观想时，就是这样用身、语、意三方面来修。每次修行的结尾，心中所观之相融入无相之境，我们只是任心安住于其本性。此时，我们可以体验到身、语、意皆起于根本性空之心。我们认清此心为本，身、语为副，俱是以识为基的心影。这表示我们各方面的经验悉归于一，亦即归于那为诸法起源的心之空性。我们由此证得冈布巴的第四法：惑成本觉。
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