四谛
卡卢仁波切讲授
缪树廉译
两千五百年前，释迦牟尼佛于印度菩提迦耶成佛之后，决心将我们如今所谓的佛法传授给一切众生，令得解脱。但佛也明白，即使他将这些甚深法教全部讲出来，也没有什么用处，因为很少有人会听从他的话。事实上，佛看出人们无力接受如甘露般的佛法，所以，起初根本什么法也不教，而退隐山林，独自入禅定。他一连三周，心住觉境，不说一法。过后来了两个在六道轮回中地位最高的天神，帝释与梵天；谛释献给佛一个白色螺贝，梵天献给佛一个千辐金轮。这两项礼物都是转*轮的象征，也含有恳求佛为一切众生说法之意。佛于是应请离开山林，在印度波罗奈〈贝那拉斯〉附近萨那斯〈Sarnath〉地方的鹿野苑，初转*轮，所说之法就是我们如今所谓的四圣谛。
虽然佛是完全了知一切锻炼和引导众生成佛所必需的法教，而且也具有充分的能力传授这些教法，但他也知道时机尚未成熟，还不能把较高之大乘与金刚乘的甚深理念传授给人。他看得出，假若佛一开始就说诸法皆空、诸受本空，以及一切唯心所现等法教，必会引起严重的误解。人在没有适当准备的情形下听了这些法教，有人可能因而偏向虚无，认为一切都无意义，一切都无所谓。他们也可能会想：既然无论做什么都没有真正的后果可言，人们就可能为所欲为；而且，一切若是唯心所现，他们对改善自身处境就不能有所作为，一切只有听其自然了。佛知道，人若无适当准备而闻甚深法教，以上这些误解都可能发生。
甚至到了今日，许多人在听到大乘法时，还是会产生上述邪见；金刚乘密续中的甚深转变法的大善巧方便，同样会遭到误解。举例来说，如果这些人听说金刚乘有无须压抑或改变烦恼的理论，因为只要能见到烦恼的本性，即足以获得解脱，他们很容易就会产生误解，误认其意为根本不必理会烦恼。有人甚至会想：金刚乘教我们在心起贪瞋时，只管随顺贪瞋。因此，佛虽有能力把所有大乘法与金刚乘法和盘扥出，但是由于看清众生在心智方面尚未准备好去接受这些法教，所以在初转*轮时只选基本的、简单的小乘法来讲。
此小乘法的内容有一半是谈我们眼前在世间的处境，另一半是谈超脱轮回而得涅槃。首先，佛澈底审察我们现在所处的世间，看出其本因是无明，其结果是烦恼与痛苦。所以，佛于开示苦、集〈苦因〉二谛之后，接着审查其余二谛：一为觉，因觉能灭苦，故名灭谛；另一为成觉之道，名为道谛〈所以小乘法的内容是说「苦」「集」「灭」「道」的四圣谛，亦名四谛。〉
苦谛与集谛
四谛中的前二谛讲轮回之性质与原因，佛说，形成轮回世间的本因是一切众生心中的根本无明。此无明及后果可分析为十二因缘，根据十二因缘即可说明我们的世间经验。在我们的轮回过程中，十二因缘的顺序是：〈一〉无明缘行，〈二〉行缘识，〈三〉识缘名色，〈四〉名色缘六入，〈五〉六入缘触，〈六〉触缘受，〈七〉受缘爱，〈八〉爱缘取，〈九〉取缘有，〈十〉有缘生，〈十一〉生缘老死，〈十二〉死时，心再沦入无明；如此完成一次轮回。
说到此处，我们应该注意，佛并未说生死轮回为其所造，佛也未自称是宇宙的创造者，佛也不承认有那一位神创造了宇宙，宇宙乃心所现。
大乘法和金刚乘法，说心本空，但能发出本具之明及作无碍的显现。不过此一法教只见于大乘和金刚乘。佛在说小乘法的阶段，并未涉及此一法教，而是先讲一种较易了解之法，只说心空、无色、形、大小、方所等限定之相。因此，小乘说心本空，但不能体认此空，即是无明。由此无明、发展出所谓的宇宙，所谓的轮回。
前四因缘
十二因缘的结构或模式，可适用于宇宙──大宇宙和小宇宙──的各个方面，也可适用于宇宙众生的所有经验。这是一个非常复杂的论题，但我们若只看一个人的一生，或许能对十二因缘的发展过程有更清楚的了解。就拿人死来说吧。
人死之时，身心分离，心突然陷入一种没有意识活动的状态。换言之，心又返回它那根本的无识境界，也就是我们称为「无明」的第一因缘，十二因缘之首。此后，逐渐有了心的活动。这是第二因缘，名为「行」，此时之心，初起造作。这些意识活动的模式，在Nam She〈藏语〉阶段充分表现出来。藏语(Nam She)，意即比量之识，是心认知心外事物的能力，是决定「此是此」「此是彼」等等的能力。此一有二相对比量之识的阶段，是十二因缘中的第三个。就这样，从根本的无明境界，逐渐心起造作，此种活动充分表现于比量之识的阶段。
从这个基本的有二或称之为比量之识，而生起自我感。同时，所见、所闻，总之，所经验到的任何现象，都被视为「他」的一类。如是，自他之间乃划清了界限。此刻之识，虽无血肉之身为依，但感觉有身，感觉与某一身分相合，也有为现象界事物命名的观念。所以第四因缘被称为ming zuk意即「名色」。
这一切都只是在死后第二阶段，即中阴〈中有〉阶段，所发生之纯属于心的经验，因为其中全无任何具体的东西。我们看不见中阴身。而且，中阴心也全非外人所能察觉；谁也看不见中阴心的无明、活动、显现比量之识，及其从能所(Subject/Object)相对的观点来〈为世间〉分类命名的经过。这种独特的中阴境界，这种不为他人所见，完全属于内心的经验，藏名Mingshi Pungpo，意即「四名蕴」(Skandhas of the Four Names)，系指中阴的前四阶段：无明的阶段、识起造作的阶段、比量之识完全成熟的阶段，及其从能所相对的观点来为世间分类命名的阶段。
凡此都只是心之所现。例如，没有名叫「无明」的实质东西可以拿出来让我们解剖和审察；我们只能说「无明」只是我们为某一阶段的中阴经验所加的标签，只能说确有这样的一个阶段而已，上述四个阶段全无具体的性质。
由于中阴之识不依于血肉之身，所以人死后不受普通身体所受的限制。高山、墙壁、大海、森林，对中阴之识都不能构成障碍；它想做什么，就做什么，要到那里去，就到那里去。因此，就某种意义而言，「四名」(Four Names)是一颇具神通的境界，确能超越普通身体的限制和我们习以为常的世间特性。但此境界全是我们前世之业自动或盲目产生的结果，其中所发生的一切，没有一样是我们有意的决定；我们只不过是随着业力流转的活动而已。
在中阴期间，我们具有某种异常的洞察力，虽极粗浅，也非真由意识操纵，但仍不失为一种知悉他人所思的能力。同时，我们对心力也有了新的认识，虽此心力亦非受意识或智能的控制。而且，其间还产生多种经验──幻觉。这些经验，对具有向善之业的人来说，可能是非常愉快和舒适的；对具有向恶之业的人来说，则可能是极其可怕的。
所谓业力，不是意识作用。从婴儿到成人这段成长过程即可为例。婴儿用不着坐下来作此决定：「明天我要长这么多。后天我要长那么多。」人的成长完全是在我们全不干预，也实在干预不了的情况下，自然发生的。有一种力量不知不觉的使有机体成长。同样的，老化过程只是不知不觉的在进行，不含老化之人的任何意识，甚至还会违反其意愿。这就是说明业力如何在我们中间运作的两个实例。
中阴阶段最初的一两周，也就是前三分之一，死者心中所生起的感觉大多与其前生有关。死者如果是男人，此时他会觉得自己仍是男人，具有生前的个性和身分；如果是女人，则此时她会觉得自己仍是女人等等。无论是男是女，此时心中都将生起与其前生有关的感觉。这就是为何说人死后，中阴之识会返回家中，并能以某种方式见其遗族，但通常不能与他们接触。此识会返抵家门，高声喊叫：「我在这儿，我又回来了。」但此识接着就会觉得无法与仍住在那儿的遗族沟通接触，因而感到极端痛苦、沮丧和忿怒，或者恍然大悟自己已死，此一心理上突来的重创会令其知觉立失，心中一片空白，因为打击太大，无法承受。
死后最初的一两周一过，我们对身体和环境的想法，随即开始与那被自己之业所推向的来世发生日益密切的关系。
中阴期的长短因人而异，差别极大。一般来说，最长约有四十九天。在多种不同的佛经中，佛都说这是识于投胎前可能留在中阴的期限。投胎确定后，转变之机可说暂告消失，此即为西藏有一习俗，即在人死后的四十九天当中尽量设法帮助死者。死者家属也许会请一位喇嘛作法以利死者，因为在七周之中，喇嘛的加持和死者的功德时时都可能令死者获得有利的转变。是故，我们有一种特别仪式，在仪式中把死者的姓名和肖像呈给上师，上师用其禅定之力吸引死者〈仍系于前生〉之识，试图以灌顶、说法和祈祷来超渡它；简言之，上师尽一切努力以使死者能转生善道。
第五因缘至第九因缘
十二因缘中的第五个，名为「六入」。共有「内六入」和「外六入」十二种，即眼、耳等六根和色、声等六境。〈「意」虽不一定与感官境界有关，但因能自行起念，而被视为第六根。〉如是，有能见之眼及所见之色，有能闻之耳及所闻之声等等，共成十二入〈或称十二处〉，藏名chem che，意即「生起」与「扩展」，系指为感觉之根的感官与感官运作所缘之境，如所见之色、所闻之声等等。中阴虽无有形之眼、耳等等，但心中仍觉得根境俱全，是故其心能看、能听、能嗅、能尝、能触、能想，和我们现在一样，尽管这些知觉全是心之所现，没有身为所依。
第六因缘名为「触」，意思与手摸东西时之触相同。作为第六因缘，触所指的是六根与六境之间的接触，例如眼与色之间的接触；就某种意义而言，是心用眼看色，用耳闻声等等。此虽属心境，无身为依，但仍带有触感，觉得真能与某种具体的东西接触。
基于此…
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