..續本文上一頁那麼違背了這個教法的“但得諸樂，無有衆苦”的實質。所以我在這個地方忏悔也好，做一個結束語的提示也好，希望大家能原諒，相互地原諒。

因爲這個教法是不請之友，他並不是說是沖擊我們的業力的。但有的人說我就喜歡什麼喜歡什麼，你繼續喜歡，我絕對不排斥也不反對。只是在這個講法的過程中，有些業相浮現的時候我會提示一下，說的重了，有時候下去想一想，自己也會做個忏悔。

這個不請之友，就是“但得諸樂，無有衆苦”的這種諸樂的給予。那你說諸樂你怎麼不讓我樂呢？對不對？你老是給我苦呢？那我就忏悔了，如實地忏悔，從心底裏向這些受我點滴語言不相應的沖擊的菩薩們忏悔。因爲這個講法不易，學法也不易，大家這個機緣都是不易的。這個不易就因爲娑婆世界之不易，大家的因緣的薄少之不易，成熟極難之不易，曠大劫以來人惡緣相加的頻繁、善緣相聚的稀少，這就是不易。這個不易是十分不好把握的一個東西。所以說我們這一段的學習，希望給大家帶來法的喜悅，不喜的東西從我這個角度做認真的忏悔，希望大家能有一個接受的過程。

因爲這個教法是佛陀之威神相加成熟的，不是我們某個人的修證，或者說某個人的語言表現而成熟的。要是以個人的意向作爲，這個法是傳達不出來的，會受到極大的製約。這個製約就是我們的業習、所執、我們自身的面子，我們自身的語言結構。或者說我們自利的、自閉的一種需要，他都會産生極大的阻隔。所以有時候在講法的時候，難免就跨越了一些禁區，希望諸位善知識有這種哀愍之心，放棄自己心中的那種不舒服，或者痛苦的東西。

當然大家有法喜的，希望以法行持，實踐。在現實生活中真正地認識到我們在這個教法中也可以做不請之友，來祈請佛陀的加被。實際佛陀是不祈請他也在加被我們，所以若念者、不念者，佛平等攝化。但是念者知之，相應之，他有回應。所以我們念的人呢？主要有回應罷了。世尊在《楞嚴經》大勢至念佛圓通章中這樣舉例子說——若子憶母，如母憶子，母子不相遠離。但是我們要只知道母親憶子是那樣的親切，我們若憶若不憶，那就見與不見；若是母子相憶，不相間斷，那就是不相舍離。衆生憶佛念佛亦複如是，就象子憶母一樣的，如母憶子，子若憶母亦複如是，那我們見佛成佛勢在必然！

假設是在我們的日常生活中、修行中、作爲中，我們知道佛在念我們，我們不去憶佛念佛，我們有一點溫暖，但是沒有威德，沒有善巧，沒有增上的利益，只是說你有一點溫暖。你說還有這樣一個大慈大悲的善巧者，在西方極樂世界以無礙的光明順性普照著法界，不舍著一切衆生，饒益著一切衆生，以無間斷的光明來滋養我們的法身慧命，成熟著我們的道德。我們會有一點溫暖的感受，但是不去實踐呢？你就不能體會他功德的增上。

雖然是圓滿的功德，我們在實踐運用的時候，我們用不完，我們用不盡，就象一個未成熟的孩子一樣，家裏具有億萬的資産，他能用多少呢？他用的很少很少，就讓他怎麼去用他都用不出來。就象我們剛剛接觸到佛教，或者在佛教中還沒有深入實踐的這些初發心者，或者未發心者，在這個浩瀚的諸佛的功德藏中，我們能觸摸一點，能用得出來一點一滴，就是不可思議的事情。在無盡的智慧海洋中、清淨的海洋中，這個功德藏中、智慧藏中，我們能取幾分呢？那就在我們自己實踐的作爲了。你不去作爲，你不去運用它，它就存在我們智慧的記憶中，存在我們的如來藏中，不能起用了，被你封殺了，或者說被你封藏起來了。

這一點，諸位善知識，我們很快就要面對，實在很快，一彈指頃，這九十天。開始安居我講一念法的時候，我說九十天一彈指就過了，當時大家就感到很好笑的，以爲九十天很漫長，實際不是，已經漫長過去了，很快就結束了。生命也很短暫，因爲我們在這個穩定的環境中，或者相對的學法的一個正常秩序中，我們感受不到無常悄悄地在走向我們，我們也走向著無常，或者無常就在我們生命中相伴相依。所以無常跟我們是最親密的，跟我們的生命，跟我們的作爲與事業，跟我們現實的環境是那麼親切。親切到什麼程度呢？是無間的。

所以諸位菩薩，因爲安居結束以後，寺院沒有這個學習的設置了，那大家面對的一定是自己來處理自己的事情的、學習了以後實踐的這樣一個寬松的環境。那我們在走向自己一個新的狀態中，或者時間段中，我們要去實踐這個五念門，要認真去實踐，哪怕一點一滴的。這個不是啰嗦，這實在是對我們自己要十分在意的一個地方。因爲你的生命浪費起來，造業，迷失，這無量無邊的時間我們都這樣幹過來了。但我們真正地修行、依法地思維、依法地修持、善意的守護、尊重的守護的機會，少之又少，少的可以說是可憐的，所以我們在下面缺乏督促，缺乏環境的狀態下，自顯自解脫無疑是我們應該面對的一個大的問題！

這五念門，不管是從身業口業意業智業方便智業，來引導我們禮拜贊歎作願觀察回向，在某一個對稱的法則中，我們去實踐它，那麼自顯自解脫會成熟的。因爲它都是以果地來運用于現實，以果地的悲智方便來運用在我們生命的每一時刻。它不是說讓我們去增加學問，所以一來到這個地方，我就提示——我說我們不是增加學問來了，不希望大家學到太多的知識，只學到點滴的方法，來運用，成熟自己在現實生活中的煩惱業習中的這種自我認知與覺悟，使我們在現實煩惱業習中來解放自己，來完成道業，不辜負這樣一個難得的學習機會。

五念門最後的一段故事我們把它給講一講。它文字是這樣講——“不舍一切苦惱衆生，回向爲首，成就大悲心。”大概這是它的結束語了。因爲在這個念門中，它比較簡潔一些，希望大家的思維、作爲空間就大一些。那麼果門中就不是這樣講，它就說——回入生死煩惱林中，遊戲神通，至教化地，面對業習與煩惱猶如獅子搏鹿，得以自在，皆以本願力故而安住。那麼此處它就講了這樣一個簡單的話——“不舍一切苦惱衆生，回向爲首，成就大悲心”。那麼這個大悲心是我們回去，回到社會上，或者回到我們自己面對自己的生活的未來情況下，我們自己會面對，每一個人都會自己面對自己的，這個大悲心不是對他人，也不是對自己，是你運用不運用。這個運用很重要，所以這個成就就是運用的一個現前，我們要不運用，不實踐，這個成就就成空泛的詞了。

所以很多人讀到《往生論》，說這個“成就莊嚴清淨”，這沒啥意思，這都是很生冷的詞。不是，我們只要運用它，運用什麼呢？——回向爲首。把佛陀的悲智方便和盤與自己的、他人的意念作爲、語言交流等等和盤托出，那麼這樣的悲心會在我們現實生活中得到運用。使我們在身口意叁業中，或者智業、方便智業中得到成熟，他主要是運用。現在我們學習佛法的人，很多人學了很多的言說、理論，但是在心地、業習、煩惱現前時候的運用基本上歸零了。他不去運用，而是學了很多口舌，會說很多，會意識很多，也會表達很多，但是在實際的運用上少之又少，所以沒有佛法的法味，說“愛樂佛法味，禅叁昧爲食”，我們真正在意樂這個知見上好樂于法則的實踐，那你的悲心就會在你現前的業習煩惱的表現中而成熟起來，而完成，達到一個事實。所以這個運用十分重要，菩薩們。哪怕一點一滴，生起刹那，你都要去運用它，去實踐它。

所以這個“不舍”者，就是在每一個現前我們順性地去體驗它，順性體驗你感覺有障礙，你就順佛願去體驗它，順著佛願還有障礙，你就從意樂去觀察它，看你應該怎麼作爲。

這叁個角度無疑給我們帶來了如一叁點的這樣一個作爲，這個如一叁點的說法是什麼呢？這個說法無疑是完成了修行的一個完整的體系，使我們能真正地安住下來。我們都知道一個鼎要有叁個足才能安立下來，那我們實踐這個佛法，亦複如是，沒有實踐是沒有價值的。這個教法不需要額外地設計任何的壇城，不需要任何的加行，不需要任何的造作，不需要背任何東西，只需要你在你現行的作爲的身口意叁業中去不舍，去認知，去運用這樣一個心地。什麼心地呢？——回向。回向什麼？——回向佛陀的願，回向必然往生彼國的阿彌陀佛圓滿報德的給予，回向我們的意樂。那麼在我們自己的思維中可以回向，在我們自己的現緣煩惱中可以回向，在他人的意業中、語言中也可以回向，如是回向是自利利他，完成于現下。這個現下就是我們每一個現緣中的現下，每一個現下我們來運用這個法則，這個悲心之周遍、順性之展示就必然成熟。雖然在凡夫位，而行八地菩薩事，就是住不退轉。何以故呢？順佛功德故，順佛的報德故，而得以法益安住，所以佛力住持，得不退轉！

運用佛力住持，十分重要十分重要。佛力就是喚醒我們對法的守護與實踐。這個自我喚醒，可能在這個地方，大家還有一個相互的推動，乃至說可能有時候還有比較重的語言的沖擊加持。但是下去後個人的因緣，我不太清楚，因爲往年都是這樣的，安居了以後，大家就是樹倒猢狲散，每年都是這樣的，因爲學習結束了，沒有人攝化這個東西了，大家就各奔東西去了，各人就做各人的事情了，那面臨著自己照顧自己，不可能存在著某個人再去對大家怎麼樣，好比那個時候說法師你給我們講個什…

《安居第七十六日(二)：最後一節課的叮咛》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…