..续本文上一页那么违背了这个教法的“但得诸乐，无有众苦”的实质。所以我在这个地方忏悔也好，做一个结束语的提示也好，希望大家能原谅，相互地原谅。

因为这个教法是不请之友，他并不是说是冲击我们的业力的。但有的人说我就喜欢什么喜欢什么，你继续喜欢，我绝对不排斥也不反对。只是在这个讲法的过程中，有些业相浮现的时候我会提示一下，说的重了，有时候下去想一想，自己也会做个忏悔。

这个不请之友，就是“但得诸乐，无有众苦”的这种诸乐的给予。那你说诸乐你怎么不让我乐呢？对不对？你老是给我苦呢？那我就忏悔了，如实地忏悔，从心底里向这些受我点滴语言不相应的冲击的菩萨们忏悔。因为这个讲法不易，学法也不易，大家这个机缘都是不易的。这个不易就因为娑婆世界之不易，大家的因缘的薄少之不易，成熟极难之不易，旷大劫以来人恶缘相加的频繁、善缘相聚的稀少，这就是不易。这个不易是十分不好把握的一个东西。所以说我们这一段的学习，希望给大家带来法的喜悦，不喜的东西从我这个角度做认真的忏悔，希望大家能有一个接受的过程。

因为这个教法是佛陀之威神相加成熟的，不是我们某个人的修证，或者说某个人的语言表现而成熟的。要是以个人的意向作为，这个法是传达不出来的，会受到极大的制约。这个制约就是我们的业习、所执、我们自身的面子，我们自身的语言结构。或者说我们自利的、自闭的一种需要，他都会产生极大的阻隔。所以有时候在讲法的时候，难免就跨越了一些禁区，希望诸位善知识有这种哀愍之心，放弃自己心中的那种不舒服，或者痛苦的东西。

当然大家有法喜的，希望以法行持，实践。在现实生活中真正地认识到我们在这个教法中也可以做不请之友，来祈请佛陀的加被。实际佛陀是不祈请他也在加被我们，所以若念者、不念者，佛平等摄化。但是念者知之，相应之，他有回应。所以我们念的人呢？主要有回应罢了。世尊在《楞严经》大势至念佛圆通章中这样举例子说——若子忆母，如母忆子，母子不相远离。但是我们要只知道母亲忆子是那样的亲切，我们若忆若不忆，那就见与不见；若是母子相忆，不相间断，那就是不相舍离。众生忆佛念佛亦复如是，就象子忆母一样的，如母忆子，子若忆母亦复如是，那我们见佛成佛势在必然！

假设是在我们的日常生活中、修行中、作为中，我们知道佛在念我们，我们不去忆佛念佛，我们有一点温暖，但是没有威德，没有善巧，没有增上的利益，只是说你有一点温暖。你说还有这样一个大慈大悲的善巧者，在西方极乐世界以无碍的光明顺性普照着法界，不舍着一切众生，饶益着一切众生，以无间断的光明来滋养我们的法身慧命，成熟着我们的道德。我们会有一点温暖的感受，但是不去实践呢？你就不能体会他功德的增上。

虽然是圆满的功德，我们在实践运用的时候，我们用不完，我们用不尽，就象一个未成熟的孩子一样，家里具有亿万的资产，他能用多少呢？他用的很少很少，就让他怎么去用他都用不出来。就象我们刚刚接触到佛教，或者在佛教中还没有深入实践的这些初发心者，或者未发心者，在这个浩瀚的诸佛的功德藏中，我们能触摸一点，能用得出来一点一滴，就是不可思议的事情。在无尽的智慧海洋中、清净的海洋中，这个功德藏中、智慧藏中，我们能取几分呢？那就在我们自己实践的作为了。你不去作为，你不去运用它，它就存在我们智慧的记忆中，存在我们的如来藏中，不能起用了，被你封杀了，或者说被你封藏起来了。

这一点，诸位善知识，我们很快就要面对，实在很快，一弹指顷，这九十天。开始安居我讲一念法的时候，我说九十天一弹指就过了，当时大家就感到很好笑的，以为九十天很漫长，实际不是，已经漫长过去了，很快就结束了。生命也很短暂，因为我们在这个稳定的环境中，或者相对的学法的一个正常秩序中，我们感受不到无常悄悄地在走向我们，我们也走向着无常，或者无常就在我们生命中相伴相依。所以无常跟我们是最亲密的，跟我们的生命，跟我们的作为与事业，跟我们现实的环境是那么亲切。亲切到什么程度呢？是无间的。

所以诸位菩萨，因为安居结束以后，寺院没有这个学习的设置了，那大家面对的一定是自己来处理自己的事情的、学习了以后实践的这样一个宽松的环境。那我们在走向自己一个新的状态中，或者时间段中，我们要去实践这个五念门，要认真去实践，哪怕一点一滴的。这个不是啰嗦，这实在是对我们自己要十分在意的一个地方。因为你的生命浪费起来，造业，迷失，这无量无边的时间我们都这样干过来了。但我们真正地修行、依法地思维、依法地修持、善意的守护、尊重的守护的机会，少之又少，少的可以说是可怜的，所以我们在下面缺乏督促，缺乏环境的状态下，自显自解脱无疑是我们应该面对的一个大的问题！

这五念门，不管是从身业口业意业智业方便智业，来引导我们礼拜赞叹作愿观察回向，在某一个对称的法则中，我们去实践它，那么自显自解脱会成熟的。因为它都是以果地来运用于现实，以果地的悲智方便来运用在我们生命的每一时刻。它不是说让我们去增加学问，所以一来到这个地方，我就提示——我说我们不是增加学问来了，不希望大家学到太多的知识，只学到点滴的方法，来运用，成熟自己在现实生活中的烦恼业习中的这种自我认知与觉悟，使我们在现实烦恼业习中来解放自己，来完成道业，不辜负这样一个难得的学习机会。

五念门最后的一段故事我们把它给讲一讲。它文字是这样讲——“不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲心。”大概这是它的结束语了。因为在这个念门中，它比较简洁一些，希望大家的思维、作为空间就大一些。那么果门中就不是这样讲，它就说——回入生死烦恼林中，游戏神通，至教化地，面对业习与烦恼犹如狮子搏鹿，得以自在，皆以本愿力故而安住。那么此处它就讲了这样一个简单的话——“不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲心”。那么这个大悲心是我们回去，回到社会上，或者回到我们自己面对自己的生活的未来情况下，我们自己会面对，每一个人都会自己面对自己的，这个大悲心不是对他人，也不是对自己，是你运用不运用。这个运用很重要，所以这个成就就是运用的一个现前，我们要不运用，不实践，这个成就就成空泛的词了。

所以很多人读到《往生论》，说这个“成就庄严清净”，这没啥意思，这都是很生冷的词。不是，我们只要运用它，运用什么呢？——回向为首。把佛陀的悲智方便和盘与自己的、他人的意念作为、语言交流等等和盘托出，那么这样的悲心会在我们现实生活中得到运用。使我们在身口意三业中，或者智业、方便智业中得到成熟，他主要是运用。现在我们学习佛法的人，很多人学了很多的言说、理论，但是在心地、业习、烦恼现前时候的运用基本上归零了。他不去运用，而是学了很多口舌，会说很多，会意识很多，也会表达很多，但是在实际的运用上少之又少，所以没有佛法的法味，说“爱乐佛法味，禅三昧为食”，我们真正在意乐这个知见上好乐于法则的实践，那你的悲心就会在你现前的业习烦恼的表现中而成熟起来，而完成，达到一个事实。所以这个运用十分重要，菩萨们。哪怕一点一滴，生起刹那，你都要去运用它，去实践它。

所以这个“不舍”者，就是在每一个现前我们顺性地去体验它，顺性体验你感觉有障碍，你就顺佛愿去体验它，顺着佛愿还有障碍，你就从意乐去观察它，看你应该怎么作为。

这三个角度无疑给我们带来了如一三点的这样一个作为，这个如一三点的说法是什么呢？这个说法无疑是完成了修行的一个完整的体系，使我们能真正地安住下来。我们都知道一个鼎要有三个足才能安立下来，那我们实践这个佛法，亦复如是，没有实践是没有价值的。这个教法不需要额外地设计任何的坛城，不需要任何的加行，不需要任何的造作，不需要背任何东西，只需要你在你现行的作为的身口意三业中去不舍，去认知，去运用这样一个心地。什么心地呢？——回向。回向什么？——回向佛陀的愿，回向必然往生彼国的阿弥陀佛圆满报德的给予，回向我们的意乐。那么在我们自己的思维中可以回向，在我们自己的现缘烦恼中可以回向，在他人的意业中、语言中也可以回向，如是回向是自利利他，完成于现下。这个现下就是我们每一个现缘中的现下，每一个现下我们来运用这个法则，这个悲心之周遍、顺性之展示就必然成熟。虽然在凡夫位，而行八地菩萨事，就是住不退转。何以故呢？顺佛功德故，顺佛的报德故，而得以法益安住，所以佛力住持，得不退转！

运用佛力住持，十分重要十分重要。佛力就是唤醒我们对法的守护与实践。这个自我唤醒，可能在这个地方，大家还有一个相互的推动，乃至说可能有时候还有比较重的语言的冲击加持。但是下去后个人的因缘，我不太清楚，因为往年都是这样的，安居了以后，大家就是树倒猢狲散，每年都是这样的，因为学习结束了，没有人摄化这个东西了，大家就各奔东西去了，各人就做各人的事情了，那面临着自己照顾自己，不可能存在着某个人再去对大家怎么样，好比那个时候说法师你给我们讲个什…

《安居第七十六日(二)：最后一节课的叮咛》全文未完，请进入下页继续阅读…