安居第七十叁日(叁)：不舍一切煩惱

我們還來說第五門。前面把“不舍一切苦惱衆生”的“不舍”做了一個提示，對這個“不舍”我們一定要認識它，它是真正的平等。

我們有前面舍九界的平等，回歸一真的平等，那麼現在的不舍就是平等。這個次序一顛倒，那這個不舍的平等就認識不清楚了。所以這個不舍也是無爲，一切時處平等無爲守護。我們都知道，我們所有的煩惱是造作出來的，就是不如理的造作，就是不合理的、不應該的作爲。你說我不舍這個造作，不舍這分別，這是個平等守護，所以這個回施門稱爲回向門，依平等守護，無爲守護，來隨順佛願利益煩惱、衆生。

這個煩惱跟衆生不攪到一起比較好處理，爲什麼呢？攪在一起就很繁雜，要是單單說煩惱、造作，你很好看得見，即你很好認知清楚。所以不舍一切煩惱，我們很容易看住這個煩惱了，或者說我們在回向這樣一個念佛的功德中或念佛的作爲中，不舍煩惱。煩惱來了，你可以去不舍它，你去念佛。你不要往衆生上去攤，就是你現前越是大的煩惱，你越容易盯住它，越容易解決。解決這樣一個煩惱，不跟衆生攪在一起，這個煩惱是誰呢？實際是我們自心煩惱。那你用回向，把你這個念佛的功德回向你現前的煩惱，實際就是不舍這個煩惱，讓煩惱與你這個念佛的功德去契合。

你去實踐實踐，哪怕是一個兩個叁個煩惱的現前，你通過實踐就知道這個平等的功德怎麼會生起來。實際煩惱本身，其本性是不可得的，這個道理我們是理解的，但你不在你的現行煩惱中去處理，去作爲，你就認爲沒有用。你用了，才能有用！你不用，怎麼有用呢？

怎麼用呢？煩惱生起的時候，用念佛回向給它，不要把它搞複雜，不要扯到衆生，不舍一切煩惱，我就把念佛的功德回向給這個煩惱。有的人說我身體有病了這是個煩惱，或者是固執了，或者跟人鬧矛盾了，或者看不順眼了，或者別人看我不順眼了等等。我怎麼不舍呢？你最好找一個你現前的比較突出的一個煩惱，你可以用一段時間去作爲，你可以認知它，由此可以覺悟這種無爲的平等性，以及阿彌陀佛的無礙力，也就是自性的無礙力。那麼這不過是依佛願來回向衆生，不舍衆生，我們都知道佛願就是不舍衆生而利益衆生，你不舍它就可以利益它，所以這個地方的等觀特別重要。因爲我們學過觀察門了，所以把念佛與煩惱等觀，就很容易産生事實。這個事實是什麼呢？——你用了才行，不用就不行，要去用，要去實踐。

大部分人都會這樣說，這個佛法的道理我太明白了，但是我不會用，我用不上，煩惱一來，身體障礙一來，用不上啊。因爲實際是你沒有用過，或者說我們沒有去訓練過。那現在煩惱一來，你就一個煩惱，等觀它，我就象持佛號一樣我等持著你！沒有人說我有煩惱我抓著不丟的，但你這一次就開始抓著不丟，因爲前面四門已經訓練你你舍九界的方便了，你已經會舍了，那這一次你抓著不丟，這個煩惱你去等觀它，就是不要去排斥它，也不要去隨它跑，你就看著它，怎麼看它呢？用念佛回向它。你做一分鍾也行，半分鍾也行，一念也行。

這個回向是十分有意義的，實際它是個作爲的方式，你要是沒有這個等觀的能力，你就用念佛回向。你要有等觀就很簡單，煩惱跟念佛是一樣的，這個“不舍”，即就是一樣。我們要是在第五念門能看到世間之一切，出世間之一切，其質一切，那我們就得大方便了，就得這個所謂的等持方便。

在一個密乘的法本中，有這樣說——若人修持中遇到極重之疾病、災難、違緣等，當守護其如入四禅。就是疾病來了，災難來了，違緣來了，要守住它，象像第四禅，不能舍棄。幹什麼呢？它是一個修法。

這個等觀也是修法。要是前四門你很純熟了，對此很容易聽得懂；要是前四門不太成熟，說等觀我們可能還是不好認識。等觀是個什麼名詞呢？——平等的、無爲的審觀，不去造作的、不排斥、不取不舍的觀察。你說這有難度嗎？實際不難的。假設前四門我們認真去實踐過，這一點都不難；假設沒有去實踐過，有點難度。要是智慧觀察過的，這很簡單的。智慧觀察，正念觀彼，這個“正念觀”就是等持觀，等持什麼呢？通過二十九種觀察來作等持，不過是把這二十九種的功德攤到一切時處了，那麼這就是回向，把極樂世界的功德回向給一切時處，包括煩惱。前四門這個基礎還真是要熏修，不熏修到第五門就有製約了。

不舍，比較容易聽得懂，但是不舍的作用是什麼呢？——它要作用在一切煩惱、衆生的這樣一個次序上去。這一切比較泛一些，說煩惱大家一下就知道了。實際一切要求是最高的，不舍要求高，一切是要求最高的，那麼煩惱是有針對性的。前四念門中說舍九界之雜緣，並棄九界，唯佛是念，是讓我們步入一真，若一真的心地成熟了，那煩惱也是一真，這一切都是一真。所以這前四門，我們要是沒有認知，可以反過去，去實踐實踐，或者拿出幾分鍾去實踐它一遍都行，從身業口業意業智業去觀察，去作願、去稱贊、去思維。

要是你還做不下去，那怎麼辦呢？那就可以把前四門分化出來作，好比說我因爲對待煩惱了，我就念阿彌陀佛這個“無對光佛”來作這個不舍的回向；好比說別人讓我不喜歡了，憂傷了，讓我痛苦了，那就念“歡喜光阿彌陀佛”不舍這個煩惱，回向給它，一直讓他跟這個歡喜同化。這就是返到前四門中，拿前四門的功德回向給第五門。

若還不行，你可以思維這個煩惱的來源，然後在前四門中找一個方法回向給它，這是完全可以的。第五門中有這樣的次序要求，就是說假設我們對第五門中的不舍的修持做不到，我們可以用前四門中的念佛功德，不管是禮拜贊歎作願觀察的功德，回向給現行煩惱，若自若他之現行煩惱。我們往往認爲這個“不舍一切衆生”可能講的是其他有情，你先從自身的現行煩惱做起，來解決，這樣比較好一些，那麼在別人煩惱的時候，這前四門你也可以運用出來。

我們對前四門的認知，回去還要看看《往生論》，即《無量壽經優婆提舍願生偈》，其文字很短的，因爲今年沒有依著這個書來講，我們要是願意去看了，那真是很好。

第五門的不舍煩惱，我們可以這樣去觀察觀察。在此處的觀察可以舉例子，你可以找你自己的例子。不舍，恰恰是你的福報，前面的舍是很重要的，那是你轉身的地方，已經轉身了，你已經知道你心地的法界了，這個地方的不舍就是的福德。所有的業報煩惱都是我們的福德，覺悟的福德，覺悟的機會，都是現行的覺悟的機會，這機會來了，可以用你前四門的功德回向給它。因爲這個造作的東西我們很容易看得出來，不管哪個方面一定是你習氣的造作、習慣的造作，或者習慣的固執，若是受他人的沖擊，環境的沖擊，若是自己心地不如理的成分生起來了，它就會有這個煩惱。學佛不解決現行煩惱實在是沒啥意思，那這個法也沒啥意義了。

我們用十五分鍾來就這個問題談一談，大家可以說一說，你好比說我就不理解也可以說一說，理解也可以說一說，死角也可以說一說。

問：師父，那個等觀，是不是比如我煩惱了，我念佛的時候，我就知道這個煩惱，看得清清楚楚的，然後我繼續念佛，在念佛中調整自己的心態，調整過後，知道這個煩惱，也不被它牽扯進去，這樣叫等觀？

慈師答：

嗯，對，不排斥它是第一個，不舍嘛，然後去觀察它，你要是順性觀察，直接就就解決了，順佛願觀察也就解決了，那有的人這個地方做不起來咋辦？我們就可以觀察這個煩惱生起的因緣。還有個名詞叫等持，我們這個平等的心理是很簡單的，它不存在著取舍，此處的“不舍”實際說也就是不取舍。不取舍，他就會觀察。你看一般我們有病、有難緣、有煩惱就急急地想解決它，想逃避它，想把它給處理掉，此處就不允許了，因爲它就是福德。爲什麼說是福德呢？它是你覺悟的機會，你不能舍了。

前四門的訓練主要是舍，舍衆生雜緣，歸入彌陀的智海願海，歸入他的二種清淨，純熟之後我們再回觀這個娑婆世界的一切，反而都是我們的福德因緣了，因爲你在這一切雜緣中已經知道它本不可得，它的無染性，或者是你已經有正念智慧觀察的善巧了，那麼觀這個煩惱是極方便的。要是前四門熏修過是很方便的，若是依觀察門來看煩惱，很容易知道它的生滅，很容易。

關鍵是你要有個煩惱的例子就比較好講一些，我們的煩惱太多了，好比說你有一個現行的例子，我們就好來解決它。

提問者：我可以舉個例子，我這個人對別人不記仇，也沒什麼嗔恨心，這幾年的狀態就是一件事情發生了，當時會煩惱，也會沖擊人，但一般說過以後就不會再記著了，這次回來我對事情就更淡一些，好象我也沒有惱別人，但是有人對我就莫名地有很大的煩惱，我有點不理解。我說我就不理吧，但天天就面對面地看見這樣的事。

慈師答：

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