安居第七十三日(三)：不舍一切烦恼

我们还来说第五门。前面把“不舍一切苦恼众生”的“不舍”做了一个提示，对这个“不舍”我们一定要认识它，它是真正的平等。

我们有前面舍九界的平等，回归一真的平等，那么现在的不舍就是平等。这个次序一颠倒，那这个不舍的平等就认识不清楚了。所以这个不舍也是无为，一切时处平等无为守护。我们都知道，我们所有的烦恼是造作出来的，就是不如理的造作，就是不合理的、不应该的作为。你说我不舍这个造作，不舍这分别，这是个平等守护，所以这个回施门称为回向门，依平等守护，无为守护，来随顺佛愿利益烦恼、众生。

这个烦恼跟众生不搅到一起比较好处理，为什么呢？搅在一起就很繁杂，要是单单说烦恼、造作，你很好看得见，即你很好认知清楚。所以不舍一切烦恼，我们很容易看住这个烦恼了，或者说我们在回向这样一个念佛的功德中或念佛的作为中，不舍烦恼。烦恼来了，你可以去不舍它，你去念佛。你不要往众生上去摊，就是你现前越是大的烦恼，你越容易盯住它，越容易解决。解决这样一个烦恼，不跟众生搅在一起，这个烦恼是谁呢？实际是我们自心烦恼。那你用回向，把你这个念佛的功德回向你现前的烦恼，实际就是不舍这个烦恼，让烦恼与你这个念佛的功德去契合。

你去实践实践，哪怕是一个两个三个烦恼的现前，你通过实践就知道这个平等的功德怎么会生起来。实际烦恼本身，其本性是不可得的，这个道理我们是理解的，但你不在你的现行烦恼中去处理，去作为，你就认为没有用。你用了，才能有用！你不用，怎么有用呢？

怎么用呢？烦恼生起的时候，用念佛回向给它，不要把它搞复杂，不要扯到众生，不舍一切烦恼，我就把念佛的功德回向给这个烦恼。有的人说我身体有病了这是个烦恼，或者是固执了，或者跟人闹矛盾了，或者看不顺眼了，或者别人看我不顺眼了等等。我怎么不舍呢？你最好找一个你现前的比较突出的一个烦恼，你可以用一段时间去作为，你可以认知它，由此可以觉悟这种无为的平等性，以及阿弥陀佛的无碍力，也就是自性的无碍力。那么这不过是依佛愿来回向众生，不舍众生，我们都知道佛愿就是不舍众生而利益众生，你不舍它就可以利益它，所以这个地方的等观特别重要。因为我们学过观察门了，所以把念佛与烦恼等观，就很容易产生事实。这个事实是什么呢？——你用了才行，不用就不行，要去用，要去实践。

大部分人都会这样说，这个佛法的道理我太明白了，但是我不会用，我用不上，烦恼一来，身体障碍一来，用不上啊。因为实际是你没有用过，或者说我们没有去训练过。那现在烦恼一来，你就一个烦恼，等观它，我就象持佛号一样我等持着你！没有人说我有烦恼我抓着不丢的，但你这一次就开始抓着不丢，因为前面四门已经训练你你舍九界的方便了，你已经会舍了，那这一次你抓着不丢，这个烦恼你去等观它，就是不要去排斥它，也不要去随它跑，你就看着它，怎么看它呢？用念佛回向它。你做一分钟也行，半分钟也行，一念也行。

这个回向是十分有意义的，实际它是个作为的方式，你要是没有这个等观的能力，你就用念佛回向。你要有等观就很简单，烦恼跟念佛是一样的，这个“不舍”，即就是一样。我们要是在第五念门能看到世间之一切，出世间之一切，其质一切，那我们就得大方便了，就得这个所谓的等持方便。

在一个密乘的法本中，有这样说——若人修持中遇到极重之疾病、灾难、违缘等，当守护其如入四禅。就是疾病来了，灾难来了，违缘来了，要守住它，象像第四禅，不能舍弃。干什么呢？它是一个修法。

这个等观也是修法。要是前四门你很纯熟了，对此很容易听得懂；要是前四门不太成熟，说等观我们可能还是不好认识。等观是个什么名词呢？——平等的、无为的审观，不去造作的、不排斥、不取不舍的观察。你说这有难度吗？实际不难的。假设前四门我们认真去实践过，这一点都不难；假设没有去实践过，有点难度。要是智慧观察过的，这很简单的。智慧观察，正念观彼，这个“正念观”就是等持观，等持什么呢？通过二十九种观察来作等持，不过是把这二十九种的功德摊到一切时处了，那么这就是回向，把极乐世界的功德回向给一切时处，包括烦恼。前四门这个基础还真是要熏修，不熏修到第五门就有制约了。

不舍，比较容易听得懂，但是不舍的作用是什么呢？——它要作用在一切烦恼、众生的这样一个次序上去。这一切比较泛一些，说烦恼大家一下就知道了。实际一切要求是最高的，不舍要求高，一切是要求最高的，那么烦恼是有针对性的。前四念门中说舍九界之杂缘，并弃九界，唯佛是念，是让我们步入一真，若一真的心地成熟了，那烦恼也是一真，这一切都是一真。所以这前四门，我们要是没有认知，可以反过去，去实践实践，或者拿出几分钟去实践它一遍都行，从身业口业意业智业去观察，去作愿、去称赞、去思维。

要是你还做不下去，那怎么办呢？那就可以把前四门分化出来作，好比说我因为对待烦恼了，我就念阿弥陀佛这个“无对光佛”来作这个不舍的回向；好比说别人让我不喜欢了，忧伤了，让我痛苦了，那就念“欢喜光阿弥陀佛”不舍这个烦恼，回向给它，一直让他跟这个欢喜同化。这就是返到前四门中，拿前四门的功德回向给第五门。

若还不行，你可以思维这个烦恼的来源，然后在前四门中找一个方法回向给它，这是完全可以的。第五门中有这样的次序要求，就是说假设我们对第五门中的不舍的修持做不到，我们可以用前四门中的念佛功德，不管是礼拜赞叹作愿观察的功德，回向给现行烦恼，若自若他之现行烦恼。我们往往认为这个“不舍一切众生”可能讲的是其他有情，你先从自身的现行烦恼做起，来解决，这样比较好一些，那么在别人烦恼的时候，这前四门你也可以运用出来。

我们对前四门的认知，回去还要看看《往生论》，即《无量寿经优婆提舍愿生偈》，其文字很短的，因为今年没有依着这个书来讲，我们要是愿意去看了，那真是很好。

第五门的不舍烦恼，我们可以这样去观察观察。在此处的观察可以举例子，你可以找你自己的例子。不舍，恰恰是你的福报，前面的舍是很重要的，那是你转身的地方，已经转身了，你已经知道你心地的法界了，这个地方的不舍就是的福德。所有的业报烦恼都是我们的福德，觉悟的福德，觉悟的机会，都是现行的觉悟的机会，这机会来了，可以用你前四门的功德回向给它。因为这个造作的东西我们很容易看得出来，不管哪个方面一定是你习气的造作、习惯的造作，或者习惯的固执，若是受他人的冲击，环境的冲击，若是自己心地不如理的成分生起来了，它就会有这个烦恼。学佛不解决现行烦恼实在是没啥意思，那这个法也没啥意义了。

我们用十五分钟来就这个问题谈一谈，大家可以说一说，你好比说我就不理解也可以说一说，理解也可以说一说，死角也可以说一说。

问：师父，那个等观，是不是比如我烦恼了，我念佛的时候，我就知道这个烦恼，看得清清楚楚的，然后我继续念佛，在念佛中调整自己的心态，调整过后，知道这个烦恼，也不被它牵扯进去，这样叫等观？

慈师答：

嗯，对，不排斥它是第一个，不舍嘛，然后去观察它，你要是顺性观察，直接就就解决了，顺佛愿观察也就解决了，那有的人这个地方做不起来咋办？我们就可以观察这个烦恼生起的因缘。还有个名词叫等持，我们这个平等的心理是很简单的，它不存在着取舍，此处的“不舍”实际说也就是不取舍。不取舍，他就会观察。你看一般我们有病、有难缘、有烦恼就急急地想解决它，想逃避它，想把它给处理掉，此处就不允许了，因为它就是福德。为什么说是福德呢？它是你觉悟的机会，你不能舍了。

前四门的训练主要是舍，舍众生杂缘，归入弥陀的智海愿海，归入他的二种清净，纯熟之后我们再回观这个娑婆世界的一切，反而都是我们的福德因缘了，因为你在这一切杂缘中已经知道它本不可得，它的无染性，或者是你已经有正念智慧观察的善巧了，那么观这个烦恼是极方便的。要是前四门熏修过是很方便的，若是依观察门来看烦恼，很容易知道它的生灭，很容易。

关键是你要有个烦恼的例子就比较好讲一些，我们的烦恼太多了，好比说你有一个现行的例子，我们就好来解决它。

提问者：我可以举个例子，我这个人对别人不记仇，也没什么嗔恨心，这几年的状态就是一件事情发生了，当时会烦恼，也会冲击人，但一般说过以后就不会再记着了，这次回来我对事情就更淡一些，好象我也没有恼别人，但是有人对我就莫名地有很大的烦恼，我有点不理解。我说我就不理吧，但天天就面对面地看见这样的事。

慈师答：

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