安居第六十八日(叁)：怎麼棄舍九界？

九界怎麼舍？這個舍棄的方式我們不得不提示一下。

爲什麼要舍棄？因爲我們這個世間二種不清淨，還有減劫在加劇它。對此都是要觀察的，不觀察你就會迷茫，說舍棄，但沒有理由舍棄時你是不願意舍棄的。我們凡夫的心可會取舍了，但是你要讓他看透才行，看不透他就不會做。爲什麼舍棄九界呢？它是二種不清淨的世界，減劫又在加劇這個不清淨。

舍棄九界，實際就是舍棄我們這個堪忍界。我不希望大家做什麼英雄人物，說我敢于犧牲，我就要在這個娑婆世界犧牲自己、照亮別人，不盡然，你犧牲了也是白犧牲了，有時候是無謂的犧牲，那就可惜，因爲你畢竟是一個成佛的獨立體，我們都可以成佛的，何必呢？

但我們對堪忍界，它畢竟是我們累生累劫輪回的家園啊，這不是本家本國，是輪回的家，我們對它還是有感情的。沒問題！你往生以後得到不退轉的加持，或者說你在意識法界完成了，再倒駕慈航是可以的。要是讓我們放下一切、沒有後顧之憂地就舍棄了，沒有人願意往生的，因爲我們無始以來的輪回積攢了多少業與習呢？這都是我們的盆盆罐罐，我們舍不得，一想舍棄，受不了。所以沒問題，暫時離開可以嗎？你說這不是在安慰我們嗎？不是。要是不這樣講，這樣觀察，我們心地的粘著是舍不得的！你舍不得啊，因爲你積攢的業力太多了！業習太多了！無始以來的親屬遍布在這個世界，都跟你有親緣關系，一個拉一個，一個圈一個，一個套一個，你怎麼能舍得呢？有時候突然想我要舍得，那是受傷害了。一靜下來一想，畢竟還有很多好處啊，對不對？誰對你看了一眼，對你合合掌、贊歎了你一句，那記憶中一找還有一大群，都是你舍不得的東西！

所以，這個舍，不要認爲一舍就斷滅了，沒有斷滅。很多人就在這個地方感情上于心不忍，那我們怎麼校正呢？

因爲念佛這個方法涉足到一個心理空間問題，所以說我們不得不相互幫助來打掃打掃我們心理的空間，要是我們的空間被無始以來堪忍界輪回的業習、盆盆罐罐的這些家産裝滿了，那我們沒法去接受其他東西，你沒有念佛憶佛這個心理的空間，也就沒有接受它的理由。如果我們不把打掃，或者沒有做一個舍棄的理念、思維過程，我們嘴巴上雖在念佛了，但心理、意識、志願上沒有這種空間，沒有這種載負力，就多不生效果。所以很多人念佛總也找不到一個理由，說爲什麼念佛不得力？或者說念佛的效果總是不那麼顯著，或者說念佛跟煩惱一對比，煩惱還是老大，還是有意義，還是占上風，念佛還真是沒啥作用，爲什麼呢？就象我們下面的水池子一樣，你要把一些濁水放掉，才能灌注一些新的水。要是本來就裝滿了，我們又扣上蓋子，那是沒辦法再注入水的，一注入水就會彌漫出去，它沒有起作用。所以我們舍九界的理念過程是十分需要的！

你有這個過程，再來看你念佛的心理感知就會産生一個飛躍性的變化，這個變化是你不可思議的。但你要是沒有空淨過，無始以來輪回的一些情感、習慣這些珍寶就裝滿了我們的身心世界，尤其是在意識法界中，它是很滿的，因爲我們生命的整個支撐與相續就是這些東西。所以你若不去洗滌心垢，來並棄九界，想在念佛法門上有個契合，這種很滿的心胸怎麼來接受清淨的法益呢？這是一個很重要的過程。

你要是有未了緣、未了情、未了事，我們可以在往生的主題上解決以後，修短自在，倒駕慈航，回入此娑婆世界，乃至說無量的刹土去完成你的未了情、未了緣、未了事。人人中都有這些糾結，要是說把這些處理幹淨了再往生，那是比較困難的。

暫時地放舍一下可不可以？“暫時”肯定是給你的一個說法，你放棄就知道了，實際這個放棄之時就是圓成之時。我們往往會對放棄自己的業習、自己的生活習慣與作爲，當成十分可怖的一個現狀，所以一想象我要把這些吃喝嫖賭、殺盜妄淫種種世俗作爲突然都扔掉了，那我不是什麼都沒有了？我們中國人面對一些出家的親人，他們認爲這比人死掉還糟糕。我就遇到許多家長或者親人這麼說——甯願死掉，也不願讓他出家。我說爲什麼呢？他也沒有丟失，也沒有消失，他也可以跟你來往，他還給你增加福慧。家長會說：“丟不起那個人！”。我們要是放棄世俗了，我們家裏人也會丟不起那個人的，對不對？也可能你自己也感覺丟不起那個人。爲什麼呢？這麼美好的世俗與輪回，你丟棄了，這麼多苦難，這麼多雜緣，你丟了，你會是什麼樣子呢？你不敢預設這個東西。實際放棄與圓成是同時的。我們在放棄這樣一個業緣的時候，我們同時心裏成就了一個清淨的法緣，那是不可思議的。它沒有出現斷滅與斷層，這裏面是沒有斷層的，尤其是念佛人，在放棄九界的時候實際就是圓滿九界，放棄九界就是圓成九界，你放棄貪嗔癡就是圓成貪嗔癡，就是一個清淨的超越。

今天上午，有個小夥跟我說，啥都好放棄，這個感情可不好放棄。有的人很高尚地說，這個男女情啊、朋友情啊這都好放，但你看我父母年齡大了，怎麼放？都有一百二十個理由，因爲什麼呢？實際他不知道這個放棄不是斷滅，也不是斷絕，是想象的很可怕。

所以我們放舍九界就是以佛功德圓滿九界，圓成九界。你可以嘗試這個東西的，不要先把你那個害怕的“怕”字當頭，後面就很不好做了，那樣很多念佛呀、作爲呀就會消失在你這個畏懼當下，你會把它屏蔽掉，所以很多人嘴上念佛，心地裏屏蔽這個東西。屏蔽什麼呢？——放棄對九界的染著。

我基本上每年都會遇到這樣一批小夥子來跟我談，師父，你看我是不是該出家了？我說最好不說。爲啥呢？說了白搭。因爲我要一說，他馬上會說我有很多放不下。你要是說這出家很好啊，清淨梵行，不爲衣食感情再糾結了，得到了即下的解脫，你即下已經圓成了這樣的作爲與業相了。但他一想就不得了了，我的張朋友、李朋友咋辦？這可就不好搞了。

前前後後來放光寺出家的小夥很多,以前來了，很勇猛，我看著這些勇猛的,還是比較隨喜贊歎的，但我說你先住叁天，基本上叁天以後那個勇氣就放得差不多了。這沒有啥。最主要是有些人處理不幹淨的是啥呢？他不知道這個放棄也好，棄舍也好，實際就是圓成于它，放棄與圓成是同時再現的。主要是我們沒有從心裏去實踐過。你說那我出了家了，我還體會不到這個？對，最主要的是我們的回觀能力不夠。

許多人在沒有出家之前，就會預想我要一出家，我們家慘了，我單位就慘了，我周邊的人怎麼辦？可一出家了，沒有一個人理他。有的人叽歪叽歪地回家了，家裏人說你回來幹什麼？不好好出家？！經常會有這樣的事。爲什麼呢？實際他出家那一刻已經圓成了，這事已經做圓滿了，只是說他想象的，他會把很多線又悄悄地搭上了，藕斷絲連。

那我們念佛人這樣真是不行，你要這樣做，就很容易把我們這一點點念佛的利益給埋沒了。佛的功德是圓成的，是不可思議的，是普利于九界的，我們舍九界念一聲佛，那就是圓成九界一聲。五分鍾用放棄九界的心念來念佛，那五分鍾你就在圓成這個九界，就在普利這個九界，你放舍哪一界就圓成哪一界。

這個舍是很認真的一個事情，我們要了解了超越就是圓成，就會體會到不可思議的內容與作爲。當然你要去從你的身心世界去整體地思觀它。不相信你試一試，你回家去說我這出家好還是在家好？很多家人會說很真實的話——你還是出家好。你不相信嗎？很多人早耐不得你了，不過你自己認爲你還很有價值，很有作用，很多人會自己認爲這樣子，實際不是，早就厭倦你了，但是沒法說，畢竟生活很久了對不對？這看著是個笑話，實際大家心理都很明白，我說的是實話，有時候實話不好聽。

放棄、圓成，它是無對無待的，同時成就的。在這個地方，我們要是真正作爲一個智者，我們會觀察的到。有的人在這兒徘徊，一到整個地方他就閃開了。我說你思觀過嗎？“哎呀，不行，我很多放不下，我很多塵緣未了”。實際他是沒有真正地去思觀。

我接觸過很多這樣的家庭，這些小夥子出了家以後，不敢讓父母或者妻女知道。我就去到他們家，我先給他們講——某某出家了。他們家人一點感覺都沒有。真是這樣！很多人想著會大大打出手，會鬧什麼的，實際都沒有。他們很多說，師父，你真敢去我們家嗎？我說沒問題的，很多家我都去過，很多人出家七八年，五六年、叁四年，根本不敢跟家裏說，說出國了，說打工，反正說了很多話，都是假話。我說你這樣出家肯定不安穩。就去他們家，我一般剛到了，大家坐下喝口水，我就很嚴肅地說——你什麼什麼出家了。家裏人一點感覺都沒有，大部分啊，也有其他反應的，但大部分沒啥反應，說出家也很好呀，他在家啥也做不成！

我們出家那一刻鍾，實際已經把家庭問題處理好了。很多人認爲後面這可不得了了，也有，很少，真正出家了，反而就沒事情了，但是說半吊子吊在那兒就很危險，家裏人受不了。我也遇到過真是家裏人傾家蕩産尋夫尋妻尋子啊，真是有這樣的。有，很少，一百個…

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