..續本文上一頁裏面有一個就不得了了。要不然我們現在全國到處找兒女的，這幾十萬個家庭咋辦呢？對不對？

我們放舍那一刻，實際是圓成了。很多人不了解這個東西，他會假設出來很多，認爲家裏人會淚漣漣的可能會活不下去了，實際還真不是，尤其是很多有家庭的，真是有的人巴不得你早點出家，很多人是有這樣的心理，但是沒法說出來。也有比較直接的家庭，說你還不趕快出家？在家混啥呢？對不對？

實際我們假出家這個說法，來做舍棄九界的一個比喻。我們真正地舍棄了九界的糾纏，即娑婆世界的糾纏，我們念一句佛，實際就已經把娑婆世界所有的因緣圓成了！我們在彌陀圓成的無礙光中、功德海的回向中，我們已經安樂了，已經沒有問題了，不需要任何的彌補，因爲那是萬德與具足、真實究竟。但是我們沒有這樣細微地去分析觀察的時候，往往就會産生一些障礙。

那我們就拿出來20分鍾來討論討論這個舍棄的問題。因爲這是我們大家的課題呀！就這個舍棄有什麼障礙？說娑婆世界也好，九界也好，舍棄我們過去感情的業力、一時的糾纏也好，你有什麼障礙？

因爲這個地方我感覺跟大家都有關系呀！許多人許多人就是到這個地方卡殼了。我們再說到一個關鍵問題上——我們每一個當下假設就是一個臨終，每一個當下我們該怎麼抉擇呢？我們是怎麼選擇呢？我們真知道舍棄就是圓成，那就太好了！我們每一個當下都能處理幹淨，那以後都是幹幹淨淨的。大家可以談一談，要是已經被打掃幹淨了，那就太好了。

問：師父，你說去了極樂世界再來處理未了情、未了緣，不是說一去極樂世界就是很多個劫過去了嗎？

師父：

好，我聽懂你說的什麼了。這是個顧慮呀，我們凡夫所謂的貪嗔癡慢疑，這個“疑”就是凡夫的一個命根子，這個沒有問題，很好解決。

我們依據經典來講——極樂世界一日，娑婆世界一劫。這個地方就存在一個問題說——我們這裏面的未了情、未了緣，未了業，這一劫過去了，成啥樣子了？擔心來了。因爲疑惑、疑慮，他就會擔心，擔心什麼呢？未知。就是一劫以後是什麼樣子？誰能講講一劫以後你自己的親人什麼樣子？有的人未知，他就會往斷滅上靠。有的人未知，他就會迷惑，就會疑惑，就會擔心，不知道怎麼辦了？不知道會怎麼樣？

我告訴你，你所有的未了情，在未來劫中，千變萬化，其種子不滅，就是說他跟你的情緣種子不滅，業緣亦複如是。未了緣也可能不是情緣，是其他的業緣，也如是，種子不會滅的。不要說一劫，多劫都不會變。並不是說我們到極樂世界一劫返回娑婆世界了，情緣、業緣種子變了,沒有。再變化種子不會變，只是說你一看，哎呀，不是我想象的樣子了。你只能這麼說，但是種子還在，種子不滅，除非他也往生了，對不對？他也往生了，你也往生了，你們握手相見了，未了情見面了。

問：師父，俗話說一人成道九族升天，那什麼時候升天？

師父：

對，這是法界觀的問題了。有些人在産生幻覺的時候，有無量無邊的衆生，好比餓鬼呀、種種中陰啊，在意識法界中會充滿的，象人放蒙山念召請真言的過程中，他就會感覺充塞的無量無邊的，但有的人過來了,念一個淨法界真言，一擊掌，瞬間就會消失完了。爲什麼？其實在意識法界中，那個召請的人還在無量無邊，這個人已經清淨了。這是同時的，他們的法界各有所觀，也是各有所系。

一人得道九族升天，這個話背後有一個特定的東西，就是說你成道了，你的親人、你的有緣人必然是你的最早受益者。這個是必然的，因爲什麼？你不想他們，他們還想你的。哪怕一想，哪怕一念，他的聖功德就會回向給對方，令對方安住在不可思議的功德中。

象目犍連尊者去解救自己餓鬼道的母親，實際他一得道，第一個想到的是生養自己的母親。爲什麼呢？他知道生養之恩難報，何以故呢？他證道了。證道者先報的一般是師長恩與父母恩。師長恩，師長根本不需要你報，佛比他厲害的多了，所以他第一個想到的是父母的養育恩，這個很直接。

你證道了，你第一個觀察的是養育你的親人、輔助你的親人，這是十分正常的。世間尚能見的到，好比說一個家族中出現一個官員，出現一個成就者，出現一個財富擁有者，他們的家族人都會得到加持，得到給予，但也有人說我不管這個家族，我管這個國家、社會，也有這樣的人對吧？但他們是平等心成就者，他們利益社會的內容一樣最終會給家族帶來利益。佛教的這些成就者還不象財富權利的擁有者，他們擁有的是平等心與威德心、智慧心、慈悲心。這個沒有問題，不是問題。

問：師父，九界有很多細微的東西，有的時候可能自己都不意識到自己在牽挂著九界的東西，那這種舍怎麼能夠成熟？

師父：

實際我們人類說九界是個大話，是個大話題。但這個大話題會引起我們的關注——說我們舍九界，啥是九界呢？你就會思考它的。要是不提這個大話題，我們往往不知道什麼是念佛呢？以前講過所謂的唯佛是念，也講過正修行，這個正修行就是唯佛是念。那唯佛是念跟舍棄九界有什麼關系呢？怎麼來唯佛是念呢？誰能告訴我？我們怎麼唯佛是念？怎麼做呢？實際背後的潛臺詞就是放舍九界。

這個唯佛是念，本身就是放舍九界。你說“阿彌陀佛、阿彌陀佛……”，這就是唯佛是念嗎？所以在講課的第一天爲給大家談這個“一念法”——願諸佛菩薩證知我，我所認知的自業他業共業，若是現在，若是過去，若是未來，一時回供于阿彌陀佛，或者說一時舍棄，或者說把自己身心融化于阿彌陀佛的智願海中。

幹什麼呢？——使自己無所執著。這實際是唯佛力是念，唯佛智海是念，把自己過去現在未來能記憶的，他人的，共有的，回入到彌陀願海中，這不過是一個意念的引導，我們稱爲“正念引導”罷了，這是一個引導詞。這個引導到底會起多少作用呢？我不知道，但是你慢慢做的時候，你就知道什麼是放棄九界了。

這個九界，可以說過去現在未來，可以說自業他業共業，就是我們所能涉足到的，我們暫且先這麼來對比一下，因爲這是我們可以思維的。也有不可思維的東西，好比說順性故放舍九界，你可思議嗎？這個我們思維不動，沒法思維。那我們說放棄過現未來的自業他業共業，都供養于彌陀，融在彌陀的誓願海中，這種方法是唯佛是念的一個正修的提示與引導。這個正念引導起一個什麼作用呢？——讓我們在不思議境界中安住。因爲這個思議境界，即我們對過去現在未來自業他業共業的一種執著，我們在念阿彌陀佛之前把這種執著供養給彌陀了，讓它消融在彌陀願海中，雖然是引導意識，是作意所成，但這畢竟是我們可以實踐、可以作爲的一個角度。所以我們要先從一個可以作爲的角度去作爲，再來順性也好，順佛願也好，我們就有方便了。

順佛願有方便，順性也有方便。但是你若在自己現行意識可以引導的作爲中不去作爲，直接跨越這個東西，去在所謂的隨順佛願、隨順法性中舍棄九界，怕你有一種什麼呢？——業習的反撲，即自他共過現未來業的回憶的反撲，你認知不了這是個習慣，你認識不清楚。那你認識清晰了——過現未來，自他共業這都是業習，是不可靠的，是無常的，是九界所攝。這個九界所攝，即說它是九界的內容。那這樣我們就有可思可觀的角度了，這時候再來看——隨順佛願放舍九界，放舍九界即是圓成九界；隨順佛願圓成九界，原來圓成就是放舍。這樣我們就方便了，隨順佛願圓成九界，同時隨順佛願放舍九界。隨順佛願圓成九界，也是普利九界，平等回施九界，原來就是放舍九界。

這樣我們看就簡單了，原來彌陀平等回施九界就是我們放舍九界的方便。他已經把九界圓滿了，你不放棄還有啥用呢？你的作爲還有啥意義呢？從情識上、意識上，我們有一個契入點，這樣我們觀察就有味道，或者說就有受用，就有一種感知，就有一種世俗的情感的允許。

世俗情感的允許特別的重要！很多人學佛，他認爲這個世俗的東西太不高尚了，這就完了，就泛空了，就開始墮入一個莫名的修行中，修來修去總是沒有感應，修來修去總是沒有味道，修來修去總是沒有利益現前。爲什麼呢？他小看世俗，但又沈浸在世俗之中，卑視世俗，又離不開世俗。那麼我們就用世俗的眼光來看——過現未來、自他共業，九界所攝，我供養給彌陀，這個供養彌陀就是唯佛是念，就是我們放棄九界的一個主動的作意。雖然是大話題，我有下手的方便了。一定不要小看世俗的情感、作爲、意識，小看他，那我們就會丟棄了我們的命根子。你要讓你的命根子起作用的，把命根子紮在彌陀的土壤上，跟你紮在業力煩惱土壤上是一樣的，但你可以主動地把它紮在彌陀的土壤上。我們把過現未來自他共業供養給阿彌陀佛，那就是把自己的命根子紮在極樂世界阿彌陀佛的智海這個土壤中了。

這樣我們再來看唯佛是念，你感覺到——哦，我能做得到。兩念我做不來，我做一念，早晨起來我就做這一念試一試。在作意中一念唯佛是念的正修行，我還是能做的到的，第二念就開始打妄想了，開始疑慮了，不管它。通過這樣一個機會，我們再來看——哦，隨順佛願舍棄九界，原來隨順佛願就是佛平等回施，利益九界衆生。那我們隨順佛願呢？也利益九界衆生。而利益九界衆生，就是放舍九界，放舍九界的糾纏，放棄九界的迷失，放棄九界的差異的尋覓，它得到了平等的回施，得到了圓滿的回施，如是圓滿于九界，圓滿于九界的差別，令我們的心智如實地安住于究竟了義之心智，就是順性放舍。要不然你要一下子跨越到順性放舍，你腦袋瓜子馬上就走到一個死角去了，說順性是個啥概念？是個啥作爲？是個啥理念？是個啥內容呢？你就找不到了，那就開始迷失。

從這個角度我們有方法了，我們把過現未來自他共業，一時融入彌陀智願海中——南無阿彌陀佛。原來這樣是我能涉足的九界我先供養了，我所能理解的九界我先供養了，哪怕是名言九界，我也不管它，先做一次。那我潛意識接受了、我的作爲意識接受了，那再來看順性，就沒有對抗了。你的潛意識不接受，你的作意不接受，籠統地順性去，你不幹，你的潛意識就會拒絕，要你的潛意識裏隨順佛，它更不幹了。因爲在你的作意中，你一次一次地實踐，造成的事實的意樂，你再來說隨順佛願——哦，隨順佛願原來是自己的作爲，原來是本來具足的佛性的妙用，原來佛性已經把九界給圓滿了。九界不過是佛性不圓滿的一個假狀，一個變異的狀態，一個複雜的狀態，一個各自區分的狀態，十法界中九界秉然，不過是各自執著所造成的，各自的妄想不同造成了不同的妄想境界、妄想世界，這種妄想境界、妄想世界造成九界的名字與業、業相續等等。

好了，這樣就有一個接口了。若沒有這個接口呢？很多人修行說，這沒味道，這沒意思，這太高尚了，這跟我沒關系，道理上我懂……。我告訴你，道理懂，就是作用。它起作用就是你懂道理了，它不起作用就是你不懂道理！你沒有道理！很多人說這個理我懂了，就是不起作用。這是不懂道理，強說的道理。起作用了就是道理，道理就是起作用。這個地方不能混淆。

那我們放舍九界，怎麼來放舍呢？先從過去現在未來、自業他業共業，我們來供養阿彌陀佛，隨順入彌陀願海，在這個地方哪怕就是一念作意，哪怕就是一念的作用力，你熏習得久了，你慢慢就上道了，你就會隨順法性了，你就會隨順佛願了。爲什麼呢？原來跟你的心智契合了。我們就不再玩自己業力的遊戲、習慣的遊戲了，不再玩迷失的這種染著的兒戲了，這個幼稚的兒戲、苦難的兒戲、迷失的兒戲，我們感到太幼稚了，如此愚業行爲爲智者所呵，爲智者所摒棄。那你該有什麼作爲呢？我們大概地會簡單地取舍了。

菩薩，這個作爲我們一旦認識了，你再回頭去讀前四門的身業口業意業智業、禮拜贊歎作願觀察，你就會知道怎麼入功德？——哦，唯佛是念，隨順法性，隨順佛願，入佛智海，舍九界圓成九界，即是入功德。那我們就很方便了。學這七十多天就功不唐捐了，起碼說不浪費我們這麼寶貴的生命，我們值得了。

遇法得喜，遇法除塵垢，遇法除愚癡，遇法令心清淨，那都是不可思議的福德因緣，那我們值得了。

慈法法師講于放光寺戒堂

歲次辛卯六月二十四2011年7月24日

《安居第六十八日(叁)：怎麼棄舍九界？》全文閱讀結束。