..续本文上一页里面有一个就不得了了。要不然我们现在全国到处找儿女的，这几十万个家庭咋办呢？对不对？

我们放舍那一刻，实际是圆成了。很多人不了解这个东西，他会假设出来很多，认为家里人会泪涟涟的可能会活不下去了，实际还真不是，尤其是很多有家庭的，真是有的人巴不得你早点出家，很多人是有这样的心理，但是没法说出来。也有比较直接的家庭，说你还不赶快出家？在家混啥呢？对不对？

实际我们假出家这个说法，来做舍弃九界的一个比喻。我们真正地舍弃了九界的纠缠，即娑婆世界的纠缠，我们念一句佛，实际就已经把娑婆世界所有的因缘圆成了！我们在弥陀圆成的无碍光中、功德海的回向中，我们已经安乐了，已经没有问题了，不需要任何的弥补，因为那是万德与具足、真实究竟。但是我们没有这样细微地去分析观察的时候，往往就会产生一些障碍。

那我们就拿出来20分钟来讨论讨论这个舍弃的问题。因为这是我们大家的课题呀！就这个舍弃有什么障碍？说娑婆世界也好，九界也好，舍弃我们过去感情的业力、一时的纠缠也好，你有什么障碍？

因为这个地方我感觉跟大家都有关系呀！许多人许多人就是到这个地方卡壳了。我们再说到一个关键问题上——我们每一个当下假设就是一个临终，每一个当下我们该怎么抉择呢？我们是怎么选择呢？我们真知道舍弃就是圆成，那就太好了！我们每一个当下都能处理干净，那以后都是干干净净的。大家可以谈一谈，要是已经被打扫干净了，那就太好了。

问：师父，你说去了极乐世界再来处理未了情、未了缘，不是说一去极乐世界就是很多个劫过去了吗？

师父：

好，我听懂你说的什么了。这是个顾虑呀，我们凡夫所谓的贪嗔痴慢疑，这个“疑”就是凡夫的一个命根子，这个没有问题，很好解决。

我们依据经典来讲——极乐世界一日，娑婆世界一劫。这个地方就存在一个问题说——我们这里面的未了情、未了缘，未了业，这一劫过去了，成啥样子了？担心来了。因为疑惑、疑虑，他就会担心，担心什么呢？未知。就是一劫以后是什么样子？谁能讲讲一劫以后你自己的亲人什么样子？有的人未知，他就会往断灭上靠。有的人未知，他就会迷惑，就会疑惑，就会担心，不知道怎么办了？不知道会怎么样？

我告诉你，你所有的未了情，在未来劫中，千变万化，其种子不灭，就是说他跟你的情缘种子不灭，业缘亦复如是。未了缘也可能不是情缘，是其他的业缘，也如是，种子不会灭的。不要说一劫，多劫都不会变。并不是说我们到极乐世界一劫返回娑婆世界了，情缘、业缘种子变了,没有。再变化种子不会变，只是说你一看，哎呀，不是我想象的样子了。你只能这么说，但是种子还在，种子不灭，除非他也往生了，对不对？他也往生了，你也往生了，你们握手相见了，未了情见面了。

问：师父，俗话说一人成道九族升天，那什么时候升天？

师父：

对，这是法界观的问题了。有些人在产生幻觉的时候，有无量无边的众生，好比饿鬼呀、种种中阴啊，在意识法界中会充满的，象人放蒙山念召请真言的过程中，他就会感觉充塞的无量无边的，但有的人过来了,念一个净法界真言，一击掌，瞬间就会消失完了。为什么？其实在意识法界中，那个召请的人还在无量无边，这个人已经清净了。这是同时的，他们的法界各有所观，也是各有所系。

一人得道九族升天，这个话背后有一个特定的东西，就是说你成道了，你的亲人、你的有缘人必然是你的最早受益者。这个是必然的，因为什么？你不想他们，他们还想你的。哪怕一想，哪怕一念，他的圣功德就会回向给对方，令对方安住在不可思议的功德中。

象目犍连尊者去解救自己饿鬼道的母亲，实际他一得道，第一个想到的是生养自己的母亲。为什么呢？他知道生养之恩难报，何以故呢？他证道了。证道者先报的一般是师长恩与父母恩。师长恩，师长根本不需要你报，佛比他厉害的多了，所以他第一个想到的是父母的养育恩，这个很直接。

你证道了，你第一个观察的是养育你的亲人、辅助你的亲人，这是十分正常的。世间尚能见的到，好比说一个家族中出现一个官员，出现一个成就者，出现一个财富拥有者，他们的家族人都会得到加持，得到给予，但也有人说我不管这个家族，我管这个国家、社会，也有这样的人对吧？但他们是平等心成就者，他们利益社会的内容一样最终会给家族带来利益。佛教的这些成就者还不象财富权利的拥有者，他们拥有的是平等心与威德心、智慧心、慈悲心。这个没有问题，不是问题。

问：师父，九界有很多细微的东西，有的时候可能自己都不意识到自己在牵挂着九界的东西，那这种舍怎么能够成熟？

师父：

实际我们人类说九界是个大话，是个大话题。但这个大话题会引起我们的关注——说我们舍九界，啥是九界呢？你就会思考它的。要是不提这个大话题，我们往往不知道什么是念佛呢？以前讲过所谓的唯佛是念，也讲过正修行，这个正修行就是唯佛是念。那唯佛是念跟舍弃九界有什么关系呢？怎么来唯佛是念呢？谁能告诉我？我们怎么唯佛是念？怎么做呢？实际背后的潜台词就是放舍九界。

这个唯佛是念，本身就是放舍九界。你说“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”，这就是唯佛是念吗？所以在讲课的第一天为给大家谈这个“一念法”——愿诸佛菩萨证知我，我所认知的自业他业共业，若是现在，若是过去，若是未来，一时回供于阿弥陀佛，或者说一时舍弃，或者说把自己身心融化于阿弥陀佛的智愿海中。

干什么呢？——使自己无所执著。这实际是唯佛力是念，唯佛智海是念，把自己过去现在未来能记忆的，他人的，共有的，回入到弥陀愿海中，这不过是一个意念的引导，我们称为“正念引导”罢了，这是一个引导词。这个引导到底会起多少作用呢？我不知道，但是你慢慢做的时候，你就知道什么是放弃九界了。

这个九界，可以说过去现在未来，可以说自业他业共业，就是我们所能涉足到的，我们暂且先这么来对比一下，因为这是我们可以思维的。也有不可思维的东西，好比说顺性故放舍九界，你可思议吗？这个我们思维不动，没法思维。那我们说放弃过现未来的自业他业共业，都供养于弥陀，融在弥陀的誓愿海中，这种方法是唯佛是念的一个正修的提示与引导。这个正念引导起一个什么作用呢？——让我们在不思议境界中安住。因为这个思议境界，即我们对过去现在未来自业他业共业的一种执著，我们在念阿弥陀佛之前把这种执著供养给弥陀了，让它消融在弥陀愿海中，虽然是引导意识，是作意所成，但这毕竟是我们可以实践、可以作为的一个角度。所以我们要先从一个可以作为的角度去作为，再来顺性也好，顺佛愿也好，我们就有方便了。

顺佛愿有方便，顺性也有方便。但是你若在自己现行意识可以引导的作为中不去作为，直接跨越这个东西，去在所谓的随顺佛愿、随顺法性中舍弃九界，怕你有一种什么呢？——业习的反扑，即自他共过现未来业的回忆的反扑，你认知不了这是个习惯，你认识不清楚。那你认识清晰了——过现未来，自他共业这都是业习，是不可靠的，是无常的，是九界所摄。这个九界所摄，即说它是九界的内容。那这样我们就有可思可观的角度了，这时候再来看——随顺佛愿放舍九界，放舍九界即是圆成九界；随顺佛愿圆成九界，原来圆成就是放舍。这样我们就方便了，随顺佛愿圆成九界，同时随顺佛愿放舍九界。随顺佛愿圆成九界，也是普利九界，平等回施九界，原来就是放舍九界。

这样我们看就简单了，原来弥陀平等回施九界就是我们放舍九界的方便。他已经把九界圆满了，你不放弃还有啥用呢？你的作为还有啥意义呢？从情识上、意识上，我们有一个契入点，这样我们观察就有味道，或者说就有受用，就有一种感知，就有一种世俗的情感的允许。

世俗情感的允许特别的重要！很多人学佛，他认为这个世俗的东西太不高尚了，这就完了，就泛空了，就开始堕入一个莫名的修行中，修来修去总是没有感应，修来修去总是没有味道，修来修去总是没有利益现前。为什么呢？他小看世俗，但又沉浸在世俗之中，卑视世俗，又离不开世俗。那么我们就用世俗的眼光来看——过现未来、自他共业，九界所摄，我供养给弥陀，这个供养弥陀就是唯佛是念，就是我们放弃九界的一个主动的作意。虽然是大话题，我有下手的方便了。一定不要小看世俗的情感、作为、意识，小看他，那我们就会丢弃了我们的命根子。你要让你的命根子起作用的，把命根子扎在弥陀的土壤上，跟你扎在业力烦恼土壤上是一样的，但你可以主动地把它扎在弥陀的土壤上。我们把过现未来自他共业供养给阿弥陀佛，那就是把自己的命根子扎在极乐世界阿弥陀佛的智海这个土壤中了。

这样我们再来看唯佛是念，你感觉到——哦，我能做得到。两念我做不来，我做一念，早晨起来我就做这一念试一试。在作意中一念唯佛是念的正修行，我还是能做的到的，第二念就开始打妄想了，开始疑虑了，不管它。通过这样一个机会，我们再来看——哦，随顺佛愿舍弃九界，原来随顺佛愿就是佛平等回施，利益九界众生。那我们随顺佛愿呢？也利益九界众生。而利益九界众生，就是放舍九界，放舍九界的纠缠，放弃九界的迷失，放弃九界的差异的寻觅，它得到了平等的回施，得到了圆满的回施，如是圆满于九界，圆满于九界的差别，令我们的心智如实地安住于究竟了义之心智，就是顺性放舍。要不然你要一下子跨越到顺性放舍，你脑袋瓜子马上就走到一个死角去了，说顺性是个啥概念？是个啥作为？是个啥理念？是个啥内容呢？你就找不到了，那就开始迷失。

从这个角度我们有方法了，我们把过现未来自他共业，一时融入弥陀智愿海中——南无阿弥陀佛。原来这样是我能涉足的九界我先供养了，我所能理解的九界我先供养了，哪怕是名言九界，我也不管它，先做一次。那我潜意识接受了、我的作为意识接受了，那再来看顺性，就没有对抗了。你的潜意识不接受，你的作意不接受，笼统地顺性去，你不干，你的潜意识就会拒绝，要你的潜意识里随顺佛，它更不干了。因为在你的作意中，你一次一次地实践，造成的事实的意乐，你再来说随顺佛愿——哦，随顺佛愿原来是自己的作为，原来是本来具足的佛性的妙用，原来佛性已经把九界给圆满了。九界不过是佛性不圆满的一个假状，一个变异的状态，一个复杂的状态，一个各自区分的状态，十法界中九界秉然，不过是各自执著所造成的，各自的妄想不同造成了不同的妄想境界、妄想世界，这种妄想境界、妄想世界造成九界的名字与业、业相续等等。

好了，这样就有一个接口了。若没有这个接口呢？很多人修行说，这没味道，这没意思，这太高尚了，这跟我没关系，道理上我懂……。我告诉你，道理懂，就是作用。它起作用就是你懂道理了，它不起作用就是你不懂道理！你没有道理！很多人说这个理我懂了，就是不起作用。这是不懂道理，强说的道理。起作用了就是道理，道理就是起作用。这个地方不能混淆。

那我们放舍九界，怎么来放舍呢？先从过去现在未来、自业他业共业，我们来供养阿弥陀佛，随顺入弥陀愿海，在这个地方哪怕就是一念作意，哪怕就是一念的作用力，你熏习得久了，你慢慢就上道了，你就会随顺法性了，你就会随顺佛愿了。为什么呢？原来跟你的心智契合了。我们就不再玩自己业力的游戏、习惯的游戏了，不再玩迷失的这种染著的儿戏了，这个幼稚的儿戏、苦难的儿戏、迷失的儿戏，我们感到太幼稚了，如此愚业行为为智者所呵，为智者所摒弃。那你该有什么作为呢？我们大概地会简单地取舍了。

菩萨，这个作为我们一旦认识了，你再回头去读前四门的身业口业意业智业、礼拜赞叹作愿观察，你就会知道怎么入功德？——哦，唯佛是念，随顺法性，随顺佛愿，入佛智海，舍九界圆成九界，即是入功德。那我们就很方便了。学这七十多天就功不唐捐了，起码说不浪费我们这么宝贵的生命，我们值得了。

遇法得喜，遇法除尘垢，遇法除愚痴，遇法令心清净，那都是不可思议的福德因缘，那我们值得了。

慈法法师讲于放光寺戒堂

岁次辛卯六月二十四2011年7月24日

《安居第六十八日(三)：怎么弃舍九界？》全文阅读结束。