..續本文上一頁世間點滴的刹那散壞的福德因緣，或者說欲樂，或者說五欲等等習氣，他丟棄這種廣大究竟的成就，這真是愚不可及。
反複地給大家提示這個角度——舍九界是念佛的一個方便，是讓我們的身心世界來接受這個無上菩提心，或者說接受這個究竟的作法，舍九界爲方便。你說我不知道九界是什麼內容呢？這個不要緊。就是看自己是念佛還是非念佛，非念佛非憶佛那就是九界的東西。這樣作爲一個簡單的評判，就是一個分水嶺。我們不搞那麼複雜了，九界的東西太複雜太複雜了，我們分析不出來，我不念佛憶佛那我就在做九界的事，那我就沒有舍棄九界的事，我就要警覺自己。你這樣做一段時間你看一看你的身心世界有沒有什麼變化？比以前那個斤斤計較、悲悲戚戚的心理要大方的多，但是我們要去實踐。
不實踐，那我們還會在自己的生命中津津樂道很多小聰明、很多小的作爲、很多自以爲是的東西，但你不知道你丟失了多少無窮無盡的福慧！就在我們每個當念中就丟棄了，無窮無盡的自在、方便力都在丟棄。你後悔那就不是那個事情。不需要後悔，我們可能是哪一刻中覺悟這個念佛是能滿足一切衆生的願樂的，那麼我們自己的未了緣、未了情、未了事，你也可以在不退轉的教法的加持下成就下倒駕慈航，你可以完成你這些未了緣、未了情、未了事。爲什麼這麼說呢？這是佛所許可的。
但往生這個主題，雖然我們反複提，但往生的主題在你心目中究竟占了一個什麼位置呢？是不是一個主題的位置呢？我感覺我們每一個念佛人還真需要去下大功夫！還要真正認真地去審視它，這個地方是刻不容緩的一個東西，需要認真又認真，其他人不能替代。
所以這個主題啊，生命的主題我們不解決，就是根本的問題不解決，那雜緣上的問題必然把我們生命給覆蓋了。所以很多人在雜亂無章地生活著，很雜亂的思緒，很雜亂的作爲。因爲這種雜亂的作爲與思緒代替了他的根本與主題。好比說這個主體，就是安心于極樂，或者說安心西方，或者說我們的根本上在往生這個大利上得到所謂的不退，那你這些雜亂的作爲很輕而易舉地就解決了，就說你再作爲這些事情就很容易得自在力。我們這個所謂的雜亂就是未了的東西，未了的東西真是很多，每個人都是很多，所謂的未了緣，不管是情、是業，或者說是什麼其他的一些殘留的雜設的東西，未了緣是很多的。很多人對往生的向往不及，就是未了緣太多了，但這都是一些雜亂的作爲，它不是主題性的，是很多交雜在一起的東西。我們對這個主題的東西——安心與不退的法位，或者說一種果，我們有親證了，或者說我們有一個事實力了、有一個抉擇了，再來看這些雜緣，真都是小小的，就象擁有億萬財産去解決十塊錢的事情一樣的簡潔了。但是平時你是個貧瘠的人，吃了上頓沒有下頓，你想解決一個大事，你是不願意的。你在雜亂地爲衣食奔波著，讓你去擁有一個極大的安穩、巨大的財富，你不敢想象。
淨土的教法使我們有巨大的安樂與不退的安住，再來面對這些雜緣，再來了這些未了情。所以主次要分明，未了緣畢竟是次一位的東西，或者說是枝葉問題，安樂與不退畢竟是一個根本、主幹的一個事情。這個根若是爛了，我們還在枝葉上去糾纏不清，那不知道是不是愚癡？大家自己可以去觀察。現在就是大部分的有情就糾纏在這些枝葉的需要上了，或者說這些枝葉的一些未了的事業、雜情、業緣上了，這些糾纏浪費了生命的主題，就是安心、安樂——福慧的根本與源頭。不管是福是慧，其源頭一定是來自于安穩、安住的這種事實，但是有的很多人他不去尋求這個，不在這個根源上去解決問題，而在這個枝葉上去挑來挑去，在雜亂的作爲中去混淆自己的心智，造成心靈的混亂、心靈的迷失。這些迷失者很可憐，但是他又不願意警覺。所以念佛這個方法是很大的一個參照，很容易審視的。
這個主與次的東西要是我們不抉擇，念佛不會成爲事實。大部分人都在修行，都在作爲，但是說我真是意樂念佛，要是不把它徹底地處理的幹幹淨淨，認識的清清晰晰、徹徹底底的，沒有絲毫的疑慮了，那做一個念佛人還真不容易，因爲九界的枝葉會把你困住的，這個九界大著呐，太大了。我們看自己一天念幾聲佛，想多少雜緣，就知道九界有多大？念佛有多大？念佛雖然可以普利九界，是九界福德之源頭，我們都知道，但是人不在源頭上去找，而在枝葉上去搞名堂，困惑自己、迷失自己的福德、迷失自己的作爲，這就是現在的所謂的凡愚有情。這個凡愚是誰呢？就是在枝葉上的得失與計較，而不去追求其源，不去從根源上、源頭上去解決問題，只在枝葉上迷失與徘徊、固執己見，那麼在這個安心的福慧上的源頭就散失掉了。
所以念佛是解決源頭問題，念九界必然就是枝葉。你這樣去對比，這樣去觀察，這個地方要不厭其煩地、深入地、細致地、反複地在自己的心靈中去認知它、去熏習它、去過濾它，這個觀察的智慧不怕我們觀察，不怕我們去思索對比，它就是對比觀察、觀察對比，但它是如法的，它有一個法則去觀察，不是混淆，不是製造矛盾。這一點希望大家自己對自己的法身慧命，從根源上去解決，那麼念佛我們都知道是一真法界之回歸，一真皆真，法界自在。那我們在枝葉上去輪轉作爲沒有問題的，多有迷失，反複地去對比，認知清晰了，我們好自抉擇。
慈法法師講于放光寺戒堂
歲次辛卯六月二十二 2011年7月22日
《安居第六十六日(一)：怎能用不究竟的心修持究竟的法則？》全文閱讀結束。