..续本文上一页世间点滴的刹那散坏的福德因缘，或者说欲乐，或者说五欲等等习气，他丢弃这种广大究竟的成就，这真是愚不可及。

反复地给大家提示这个角度——舍九界是念佛的一个方便，是让我们的身心世界来接受这个无上菩提心，或者说接受这个究竟的作法，舍九界为方便。你说我不知道九界是什么内容呢？这个不要紧。就是看自己是念佛还是非念佛，非念佛非忆佛那就是九界的东西。这样作为一个简单的评判，就是一个分水岭。我们不搞那么复杂了，九界的东西太复杂太复杂了，我们分析不出来，我不念佛忆佛那我就在做九界的事，那我就没有舍弃九界的事，我就要警觉自己。你这样做一段时间你看一看你的身心世界有没有什么变化？比以前那个斤斤计较、悲悲戚戚的心理要大方的多，但是我们要去实践。

不实践，那我们还会在自己的生命中津津乐道很多小聪明、很多小的作为、很多自以为是的东西，但你不知道你丢失了多少无穷无尽的福慧！就在我们每个当念中就丢弃了，无穷无尽的自在、方便力都在丢弃。你后悔那就不是那个事情。不需要后悔，我们可能是哪一刻中觉悟这个念佛是能满足一切众生的愿乐的，那么我们自己的未了缘、未了情、未了事，你也可以在不退转的教法的加持下成就下倒驾慈航，你可以完成你这些未了缘、未了情、未了事。为什么这么说呢？这是佛所许可的。

但往生这个主题，虽然我们反复提，但往生的主题在你心目中究竟占了一个什么位置呢？是不是一个主题的位置呢？我感觉我们每一个念佛人还真需要去下大功夫！还要真正认真地去审视它，这个地方是刻不容缓的一个东西，需要认真又认真，其他人不能替代。

所以这个主题啊，生命的主题我们不解决，就是根本的问题不解决，那杂缘上的问题必然把我们生命给覆盖了。所以很多人在杂乱无章地生活着，很杂乱的思绪，很杂乱的作为。因为这种杂乱的作为与思绪代替了他的根本与主题。好比说这个主体，就是安心于极乐，或者说安心西方，或者说我们的根本上在往生这个大利上得到所谓的不退，那你这些杂乱的作为很轻而易举地就解决了，就说你再作为这些事情就很容易得自在力。我们这个所谓的杂乱就是未了的东西，未了的东西真是很多，每个人都是很多，所谓的未了缘，不管是情、是业，或者说是什么其他的一些残留的杂设的东西，未了缘是很多的。很多人对往生的向往不及，就是未了缘太多了，但这都是一些杂乱的作为，它不是主题性的，是很多交杂在一起的东西。我们对这个主题的东西——安心与不退的法位，或者说一种果，我们有亲证了，或者说我们有一个事实力了、有一个抉择了，再来看这些杂缘，真都是小小的，就象拥有亿万财产去解决十块钱的事情一样的简洁了。但是平时你是个贫瘠的人，吃了上顿没有下顿，你想解决一个大事，你是不愿意的。你在杂乱地为衣食奔波着，让你去拥有一个极大的安稳、巨大的财富，你不敢想象。

净土的教法使我们有巨大的安乐与不退的安住，再来面对这些杂缘，再来了这些未了情。所以主次要分明，未了缘毕竟是次一位的东西，或者说是枝叶问题，安乐与不退毕竟是一个根本、主干的一个事情。这个根若是烂了，我们还在枝叶上去纠缠不清，那不知道是不是愚痴？大家自己可以去观察。现在就是大部分的有情就纠缠在这些枝叶的需要上了，或者说这些枝叶的一些未了的事业、杂情、业缘上了，这些纠缠浪费了生命的主题，就是安心、安乐——福慧的根本与源头。不管是福是慧，其源头一定是来自于安稳、安住的这种事实，但是有的很多人他不去寻求这个，不在这个根源上去解决问题，而在这个枝叶上去挑来挑去，在杂乱的作为中去混淆自己的心智，造成心灵的混乱、心灵的迷失。这些迷失者很可怜，但是他又不愿意警觉。所以念佛这个方法是很大的一个参照，很容易审视的。

这个主与次的东西要是我们不抉择，念佛不会成为事实。大部分人都在修行，都在作为，但是说我真是意乐念佛，要是不把它彻底地处理的干干净净，认识的清清晰晰、彻彻底底的，没有丝毫的疑虑了，那做一个念佛人还真不容易，因为九界的枝叶会把你困住的，这个九界大着呐，太大了。我们看自己一天念几声佛，想多少杂缘，就知道九界有多大？念佛有多大？念佛虽然可以普利九界，是九界福德之源头，我们都知道，但是人不在源头上去找，而在枝叶上去搞名堂，困惑自己、迷失自己的福德、迷失自己的作为，这就是现在的所谓的凡愚有情。这个凡愚是谁呢？就是在枝叶上的得失与计较，而不去追求其源，不去从根源上、源头上去解决问题，只在枝叶上迷失与徘徊、固执己见，那么在这个安心的福慧上的源头就散失掉了。

所以念佛是解决源头问题，念九界必然就是枝叶。你这样去对比，这样去观察，这个地方要不厌其烦地、深入地、细致地、反复地在自己的心灵中去认知它、去熏习它、去过滤它，这个观察的智慧不怕我们观察，不怕我们去思索对比，它就是对比观察、观察对比，但它是如法的，它有一个法则去观察，不是混淆，不是制造矛盾。这一点希望大家自己对自己的法身慧命，从根源上去解决，那么念佛我们都知道是一真法界之回归，一真皆真，法界自在。那我们在枝叶上去轮转作为没有问题的，多有迷失，反复地去对比，认知清晰了，我们好自抉择。

慈法法师讲于放光寺戒堂

岁次辛卯六月二十二 2011年7月22日

《安居第六十六日(一)：怎能用不究竟的心修持究竟的法则？》全文阅读结束。