..續本文上一頁羯摩法去剃度；有的阿羅漢是各個攝受，有時候就是群體攝受，一來就五百、五百、一千這麼多人。世尊五百、五百地度人是經常有的——五百賊人善根成熟了，手足都被剁了，世尊說“善來”，手足又具足，就證果了。象我們前幾天提到的央掘魔羅，殺了九百九十九個人，最後要殺自己的母親，世尊就以通力站到他前面，世尊徐徐前行，他在後面拼命追，想要殺最後一個，以爲殺了一千個人就可以升天了。那麼對每一個有情群體，世尊都有對稱的教法，比如讀到大集部，一定是對色界與欲界衆生的廣泛施教，很多就不是對人類講的，我們要用人情去分析，是沒辦法分析的，因爲我們人類的智慧、生命、意識都太短淺。所以這個傳承我們要是認識不清晰，那就很麻煩。

我們要是不能依止阿彌陀佛的親教，那就看從文殊菩薩、龍樹菩薩、天親菩薩這一代一代傳下來的教言機製。現在我們講的五念門都是來自他們的教言，其主題教言是意樂，就是智慧門，以意樂爲入手方便，就是以無染爲方便，不居于位。現在我們凡夫愚癡就愚癡在我是某個位置上的人，有的人是工人、農民，有的是公安，有的是戰士，有的是盲流，有的是出家人，有的是在家人，有的人可能是便衣，什麼都有，這個沒有問題的，這都是你自己的身份。但有一點，你要認爲你就是那個位置，那就苦在那個位置上了，跟別人沒關系。那我們是學佛人、念佛人，所有的人都是念佛人，這個就沒有問題了，所有以文殊的教法，即以無染著的意樂爲殊勝方便，那我們講的五念門的前四念門就令我們換位方便，站在佛菩薩的角度，來憶佛念佛，觀察世間，觀察九界，或摒棄九界，以爲修行殊勝。

爲什麼今天要提出來這個呢？就是人修自力往往不知道怎麼修證，所以造成了很多困惑。我見過出家人自己傷害自己的，不是一兩次了，以前學戒的時候，很多人因爲不知道這是釋迦佛對我們對稱的保護與教法，每一個戒律保你解脫，稱爲波羅提木叉，也即保解脫戒——保護衆生，遮我們的惡緣，遮我們的惡果，使我們有增上善緣，成就菩提，出離生死輪回。但很多人學的不是這樣，他就指責別人，被別人指責，製約自己，製約別人，犯戒了就自己殘害自己。我到這些戒律班，我感覺最大的一個提示，我說我們能不能請一個和尚，我們沒有和尚，這一類的學習多出問題。因爲戒律對僧人的輔助、安樂他看不到，越學感覺自己的戒律越不行，越學感覺自己越差，越學感覺到天下沒有一個好人了，越學感覺就崩潰了，到最後算了，就放棄了。跟我一起學戒的，有兩批人，一批人幹脆什麼佛法不佛法的，算了；再一類人藏地去了，南傳也有，少一些，極個別的，大部分都去藏地了。爲什麼呢？他們喪失了信心，就是把自身的業力，把自力、自己的作爲盯得死死的，盯的越死，就看別人也看得越死，結果就造成了銅牆鐵壁的業力的一個國土，人就走不出來了，後面就特別大的傷害。

念佛這個法門讓你舍棄。舍棄自業他業共業的糾纏，舍棄這個東西，你不要管它，你去念佛憶佛。在念佛憶佛這個無上菩提心中、本淨心中、本具莊嚴中，去回觀九法界的種種衆生，這時候在解放的情況下去觀察這些不解放的業力、糾纏的業力，你就自得方便。

我們把這二十九種莊嚴做了一個簡單的觀察，此處做了一個總結，也做了一個回顧，希望大家在這叁個念佛體系中去認知，其差別是很大的。

我不反對任何一個修持，這個地方一定要反複聲明，你用什麼樣的修法我都不反對。但是有成就的阿阇黎是自力修持的一個根本依止，這是一個千真萬確的真理。當然我希望這一類的人不要走彎路，很可憐，很多很多修到最後就是自大與自卑，沒有第二個東西了，真讓人感覺到惋惜。因爲生命就怎麼短，佛法的教言這麼殊勝，放在那個地方，而去糾纏自己的業力，糾纏別人的業力，因爲自慢就是他那一點兒修持，自卑就是他修持不成，這真是很可憐，讓人只有惋惜，後面一聲哀歎這一生就過去了。

太多了！這些人就會暗中較勁，他們用勁用大了，暗中用力——我在下面做出來什麼樣子給你看看。你給自己看吧，慢慢的來。沒有人看的，因爲我們都是自己在體驗自己的生命，沒有人看我們，一定要相信這一點，自己自覺一定是我們生命的主題。

菩薩們呐！生命沒有賭氣那一刻。賭氣的人不是智者。起碼我們學佛的人是學習智慧的人群，應該摒棄這些愚癡的心地的作爲，向往光明，向往著念佛的這種究竟了義的教法，那真是我們的福德因緣。你若要固執呢？我們只能勸慰一句——步伐邁慢一點。

慈法法師講于放光寺戒堂

歲次辛卯六月二十一2011年7月21日

《安居第六十五日(二)：你的親教師是誰？》全文閱讀結束。