..续本文上一页羯摩法去剃度；有的阿罗汉是各个摄受，有时候就是群体摄受，一来就五百、五百、一千这么多人。世尊五百、五百地度人是经常有的——五百贼人善根成熟了，手足都被剁了，世尊说“善来”，手足又具足，就证果了。象我们前几天提到的央掘魔罗，杀了九百九十九个人，最后要杀自己的母亲，世尊就以通力站到他前面，世尊徐徐前行，他在后面拼命追，想要杀最后一个，以为杀了一千个人就可以升天了。那么对每一个有情群体，世尊都有对称的教法，比如读到大集部，一定是对色界与欲界众生的广泛施教，很多就不是对人类讲的，我们要用人情去分析，是没办法分析的，因为我们人类的智慧、生命、意识都太短浅。所以这个传承我们要是认识不清晰，那就很麻烦。

我们要是不能依止阿弥陀佛的亲教，那就看从文殊菩萨、龙树菩萨、天亲菩萨这一代一代传下来的教言机制。现在我们讲的五念门都是来自他们的教言，其主题教言是意乐，就是智慧门，以意乐为入手方便，就是以无染为方便，不居于位。现在我们凡夫愚痴就愚痴在我是某个位置上的人，有的人是工人、农民，有的是公安，有的是战士，有的是盲流，有的是出家人，有的是在家人，有的人可能是便衣，什么都有，这个没有问题的，这都是你自己的身份。但有一点，你要认为你就是那个位置，那就苦在那个位置上了，跟别人没关系。那我们是学佛人、念佛人，所有的人都是念佛人，这个就没有问题了，所有以文殊的教法，即以无染著的意乐为殊胜方便，那我们讲的五念门的前四念门就令我们换位方便，站在佛菩萨的角度，来忆佛念佛，观察世间，观察九界，或摒弃九界，以为修行殊胜。

为什么今天要提出来这个呢？就是人修自力往往不知道怎么修证，所以造成了很多困惑。我见过出家人自己伤害自己的，不是一两次了，以前学戒的时候，很多人因为不知道这是释迦佛对我们对称的保护与教法，每一个戒律保你解脱，称为波罗提木叉，也即保解脱戒——保护众生，遮我们的恶缘，遮我们的恶果，使我们有增上善缘，成就菩提，出离生死轮回。但很多人学的不是这样，他就指责别人，被别人指责，制约自己，制约别人，犯戒了就自己残害自己。我到这些戒律班，我感觉最大的一个提示，我说我们能不能请一个和尚，我们没有和尚，这一类的学习多出问题。因为戒律对僧人的辅助、安乐他看不到，越学感觉自己的戒律越不行，越学感觉自己越差，越学感觉到天下没有一个好人了，越学感觉就崩溃了，到最后算了，就放弃了。跟我一起学戒的，有两批人，一批人干脆什么佛法不佛法的，算了；再一类人藏地去了，南传也有，少一些，极个别的，大部分都去藏地了。为什么呢？他们丧失了信心，就是把自身的业力，把自力、自己的作为盯得死死的，盯的越死，就看别人也看得越死，结果就造成了铜墙铁壁的业力的一个国土，人就走不出来了，后面就特别大的伤害。

念佛这个法门让你舍弃。舍弃自业他业共业的纠缠，舍弃这个东西，你不要管它，你去念佛忆佛。在念佛忆佛这个无上菩提心中、本净心中、本具庄严中，去回观九法界的种种众生，这时候在解放的情况下去观察这些不解放的业力、纠缠的业力，你就自得方便。

我们把这二十九种庄严做了一个简单的观察，此处做了一个总结，也做了一个回顾，希望大家在这三个念佛体系中去认知，其差别是很大的。

我不反对任何一个修持，这个地方一定要反复声明，你用什么样的修法我都不反对。但是有成就的阿阇黎是自力修持的一个根本依止，这是一个千真万确的真理。当然我希望这一类的人不要走弯路，很可怜，很多很多修到最后就是自大与自卑，没有第二个东西了，真让人感觉到惋惜。因为生命就怎么短，佛法的教言这么殊胜，放在那个地方，而去纠缠自己的业力，纠缠别人的业力，因为自慢就是他那一点儿修持，自卑就是他修持不成，这真是很可怜，让人只有惋惜，后面一声哀叹这一生就过去了。

太多了！这些人就会暗中较劲，他们用劲用大了，暗中用力——我在下面做出来什么样子给你看看。你给自己看吧，慢慢的来。没有人看的，因为我们都是自己在体验自己的生命，没有人看我们，一定要相信这一点，自己自觉一定是我们生命的主题。

菩萨们呐！生命没有赌气那一刻。赌气的人不是智者。起码我们学佛的人是学习智慧的人群，应该摒弃这些愚痴的心地的作为，向往光明，向往着念佛的这种究竟了义的教法，那真是我们的福德因缘。你若要固执呢？我们只能劝慰一句——步伐迈慢一点。

慈法法师讲于放光寺戒堂

岁次辛卯六月二十一2011年7月21日

《安居第六十五日(二)：你的亲教师是谁？》全文阅读结束。