..续本文上一页t">所以就在我们这样一个时代，唯有般若乘这样一个不染著的、无依无托的智慧的教法，还能在这个世间有他一个立足之地，因为它没有痕迹。净土这个教法平等回施，也是没有痕迹，要不然有一点自我痕迹、自力痕迹的教法都在悄悄地隐退了。为什么呢？大家所不许，即这个减劫不许了。在这个时代越来越生涩，恶业、嗔恨业、嫉妒业越来越炽盛。亲教师是自力修持的一个根本种子的依托！没有这个根本种子，你只能是在虚妄中纠缠。经常会遇到这样的出家人、居士会说，我这么用功，我这么修行，为什么会这样子呢？为什么没有用呢？——没有成就的亲教师指导你。
为什么引导我们忆佛念佛呢？阿弥陀佛必然是成就者，必然是现在佛，我们学阿弥陀佛，大家一起忆阿弥陀佛，念阿弥陀佛，以阿弥陀佛为师导，用阿弥陀佛来做我们的亲教师，这样的成就是不可思议的！
所以我劝化这些自力悄悄用功的菩萨们，不管是在修福德也好，忏悔业障也好，修定力也好，一定要有一个真正成就的阿阇黎亲教你，没有？我劝你早刹车。刹车什么呢？少受苦，少受罪。这很中肯，因为见的太多太多了。
我们都知道象远公大师、善导大师等，他们有三昧力，他们教出来的学生都可以证三昧。但善导大师后期不靠自力了，就让大家持名念佛，为什么？以他那样的修持力，十年用功，三昧力自在，出入自在，但教授的比丘一生嗔心，业力一来，一退转，他想这肯定不是最好的方法，最后去参道绰禅师，《无量寿经》一授予他，才持名念佛，普遍提倡，用礼拜赞叹作愿观察回向这种方法来修持了。
所以第一种是自力修持，提醒大家一定要有一个真正成就的阿阇黎，半瓶子都把你害了，没有一定不要搞！这是一个很实际很实际的情况。我在国内外参访了很多律师、一些修行者，我以前最大的目标想有五个比丘能给大家传一传清净的戒法，的确那是很强烈的心愿，用了十多年的工夫，感觉到还是先放一放，念佛很重要，安心很重要。先放一放，不是不做，有空间了还得去做，但一定在是成就的阿阇黎指导下，才能使你的自力得以圆满，这是没有办法变的，这是对净土法门的修持而言。
第二种就是不舍万行，这是慈愍法师主修的方法，也是我们比较接受的一个方法，就是我做点滴之善，回向往生。在我们中国永明延寿大师之后，这个修法也是比较普遍的，这个方法反而宽松，比第一类的就好的多了。不舍万行的修持在我们中国现在的修持中，也是很多的，好比说很多人要念一念金刚萨埵四十万遍，忏悔一下业障，然后回向极乐世界。有的人说我一定要修个什么样的方法然后回向极乐世界，我要印多少书，放多少生，建多少学校，或者拍多少部电影，或者说做个什么事业……，最后导归极乐世界，世俗上有作为的人比较多这样，就称为不舍万行，种种作为回向极乐世界。
第三种我们称为善导教法。一般说是依佛力佛愿的随顺修持。此教法在善导大师这儿只是成熟了，并不是说他一个人担起来了，他前面有许许多多传承背景的推动，象龙树菩萨是这个教导的主流，那么再往前面推，就是文殊菩萨，我们说圣文殊所导之意乐教法，他的主流是以意乐作为入手方便。再往前就是阿弥陀佛了。我们都知道文殊菩萨实际是阿弥陀佛的正教令身，在我们唐密中这个词比较多一些。正教令文，就是正面的说法，其主题是意乐。你看我们在讲随顺佛愿、随顺佛力时你很快乐的，因为你把自己的业力、他人的业力、共有的业力一下就可以扔掉不用管了，你只是随顺佛力佛愿就行了，你可以忆佛念佛，而不是去纠缠自己的业、他人的业，很多纠缠很痛苦的，当然你自己也可以很了不起，但此处完全摒弃它，摒弃九界为殊胜方便，摒弃方便。
弃舍就是方便，虽然我等沉沦于此，我不管它了，我就直接坐上这个船离开这个苦海了，直接坐上飞机离开这个地方了，你这个地方灾难再多，我离开这个业力的纠缠了，所以这是弃舍的方便，是正教令文，依文殊所传一代一代地就传播下去了，到善导大师这个地方就成熟了，真正地东土化了，即真正地中国化了，中国人真正和盘接受了这个东西，是来自于善导大师。
所以，我们一般学习善导大师的净土教法，就会追踪到善导大师的《观经四贴疏》，它楷定古今，只字不准改的，如抄经只字不能增减。善导大师自己就这么讲的，说我这个《观经四贴疏》楷定古今。怎么楷定呢？——就是校定过去对净土法门认知的差别、认知的混乱，一切菩萨不了义教当并舍！这是十分方便的，但又十分的惊世骇俗！很多人说怎么能把菩萨的东西给舍掉呢？他说你上一边去，对不起，不管你是什么样的名头，唯依佛而顺于佛愿，唯依佛教入于金刚心智，他在这个地方是果决的，没有任何的迟疑，形成了方便。什么方便呢？——意乐的方便，就是心智突然轻松了，把无始以来自他的纠缠扔掉了，不再管了。因为我们纠缠惯了，有的人虽然扔了一次，但还会跑回来再拣点垃圾，那也没有问题，但你看一看污不污自己的手，污手了你再继续舍，他有这个并弃九界的方便。
真正想了解这个体系的，可以看看善导大师《观经四贴疏》。过去历代的净土善知识都会审思这个教典。但象永明延寿大师，一直到我们近代的藕益与彻悟这样的大禅师们，他们都是证悟以后才去念佛的，所以他们不需要这些舍弃的过程了，他们已经舍弃了九界的杂缘，他这时候念佛就是舍弃九界杂缘，因为在九界中他们已经有很多透达的东西了，所以他们就把善导大师这个教言体系轻轻地一放，自己按证悟的路子去念佛了，但他们很干净，他们讲的东西反过来看多是心性的教法，不舍万行的的东西就偏多。象彻悟禅师到后期的教言就很犀利了，就不允许这种过多的纠缠，过多的说法了，一定在方便上用功夫。
净土教法是并舍九界以为方便，不在九界中纠缠九界，只是念佛，把所有的地狱恶鬼畜生人天修罗声闻缘觉菩萨放一边去了，这些我都不谈，我也不去纠结，也不去分析，就阿弥陀佛了，就把十方诸佛的佛果认真地去随顺、实践、观察，这时候成熟了，你再看九界任何的教法，没问题，乃至地狱恶鬼畜生的作为，你都有方便，什么方便呢？——回施方便，利益方便。
明天我们开始接触回向门。回向门是摒弃九界之后的方便，不在九界中纠缠，当然修持根本谈不上，只是说依佛果回施世间，其文字讲——不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲。入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地。什么叫教化地？以愿力故，利益世间而无所障碍，如狮子搏鹿，夺于烦恼，利益世间，就是对九界的烦恼作为就象一个雄狮搏鹿一样。我们九界的作为也有福，也有慧，也有力，也有善巧，但在这个地方象鹿一样，它逃不出狮子的威德。
贯穿在整个净土教法中的，是以圣文殊的意乐教法体系作为一个宣化过程。因为阿弥陀佛四十八愿，以愿力而利益世间，那是无余地利世，他在十方法界中的种种劝化、种种引导，所以若以阿弥陀佛为本师者，那这些都不用提及了，只提及阿弥陀佛就可以了。
我们要是以阿弥陀佛为本师，来看娑婆世界释迦文佛的教法，那释迦文佛的教法有他的局限性。为什么叫局限呢？因为阿弥陀佛的教法是对无量世界所展现，释迦文佛的教法是对人类显示的，尤其是初转*轮先度五比丘的教法，讲的苦集灭道、十二因缘、三十七道品等等，那都是在我们自身业力相续中的亲教方便。释迦文世尊有成就嘛，它就亲教你，那么衍续出来三藏十二部，乃至说密续等等教法。但净土这个教法是在无尽刹土中，面对无量的众生，平等施教的一个殊胜教法。这个教法在十方世界是等值教法的，就是没有高低的，他不择于人群，不择于世间，他不择于有情，他不择类。好比说僧法的教育一定是择类的，先问遮难，你不能是非人，非人摒除；你是变化人出家了，只要查出来了，一定摒除。你看我们读《四分律藏》中有龙王说，我此龙身甚苦啊，寿命甚长，难以脱离，瞿昙世尊有善巧，我当于此法中行作沙门，去出家，世尊一样摒除他，为什么呢？其他比丘受不了。一睡觉，龙身子把你的房间给塞满了，那不吓死人吗？所以很多变化的生命，在出家法则中受制约。为什么？这是许以人类令法住世的一个群体，其他那是不允许的。净土它不管你是啥人，不要说是龙王了，你是苍蝇只要愿意受教，也可以受教。这个差异十分大，菩萨们！
阿弥陀佛世尊在十方无尽刹土中平等施教，利益众生，无所区分。释迦文佛的教法，他是有区分施教的，比如有初转*轮、二转*轮、三转*轮，有阿含部、大集部、宝积部等等。我们要知道释迦文佛与阿弥陀佛教法的对象是有差别的。我们认知不了这一点，我们把法就笼统地混到一起，说这都是佛说的嘛，都同样的。不是，同中有不同，利世是同的，教法上就有不同！我们在这个地要是不能清晰抉择，就会混淆是非，混淆教法，不得方便，这是一个很大的麻烦。
所以善导大师在他的《观经四贴疏》中反复提示——世尊于此娑婆世界广提要门方便，以作立誓对称教育。所谓对称教育，即什么人施什么样的教育，象善根成熟的这些外道，世尊多以“善来比丘”言下令其成就阿罗汉；但有的人需要行持，那就需要施…
《安居第六十五日(二)：你的亲教师是谁？》全文未完，请进入下页继续阅读…