安居第六十五日(二)：你的亲教师是谁？

我们在结夏一开始就提到，这次学习不是为了增加大家的学识，是为了启发大家心理上的一些作用。因为学识这个东西，有时我们会把它放在理论的层面，往往就会忽略对它的实践。若是我们心地的一个启发，那就会去实践、认知它，会在我们的生命中起到一个积极的作用。

净土这个教法，在我们中国大家接触的传承的说法很多。我们接触比较频繁的大概就是“自力”，这样的方法是十分多的，因为比较亲近，又比较具体。净土这一类的修法，大概就是所谓的做诸福德、忏悔业障、修诸定力，所谓自力者在这几个角度去用功，念佛是为了修诸福德，或者平时要做诸福德，或者要忏悔业障，或者功夫成片说、一心说、三昧说等等，这是很普遍的，大家也接受。

为什么接受呢？因为跟我们的关系密切，跟每一个人的关系都很密切。因为这个地方用功的感受密切，大家都容易接受。说你一天能走几公里路啊？——你说自己能体验到我能走几里路。一天你有多少作为呀？——我念十万佛，我念五万、一万、二万等等。你现在在忏悔什么呢？——我做了某个错事、某个不相应事，犯了哪个戒律，我在忏悔。这都很有针对性。所以这一类教法在净土的传承中，在我们中国基本上是主流的。但慢慢大家会体会到这个主流的一个弊端，即龙树菩萨那个授记说——末世有情，唯知自力。就是他知道自己，不知道其他，天地还很大，还有佛菩萨他不知道，所以唯知自力的人就受到唯知自力的局限，这就是他的毛病所在，什么都是我这个不行，我那个不行，或者我那个行这个行等等，就在自己的圈子里面，在自己所知的圈子里面跳舞了，在这里作为了，这个就是所谓的一个主流状态。

龙树菩萨这些善知识在一两千年前就授过记了，说这个时代的状况——“一者外道相善，乱菩萨法。二者声闻自利，障大慈悲。三者无顾恶人，破他胜德、四者所有人天，颠倒善果，坏人梵行。五者唯有自力，无他力持”。

在唯知自力的圈子里，无疑给我们带来了十分沉重的东西，又在减劫，又是违缘炽盛的时代，他们不去缘佛菩萨的威德力、究竟力与慈悲力，只缘自己现前的依正二报，多是减劫中的沉沦，道德日下，作为日下。有的人在拼命地作为呀，并不是不作为，没明没夜地在拜，到后面就生个大烦恼、犯个大业障——有的人就会放一把火、捅个窟窿，然后感觉这一段的作为就告一段落了。为什么呢？平时修行积攒的那些所谓的礼拜、赞叹、作为呀等等，他因为唯知自力，结果增加了“我修持”的慢心这样一个唯知自力的沉淀，后面就会捅个篓子，然后就告终了。一般我遇到这些菩萨，我说不要太猛了，能细水长流地来观察、来作为还有意义，要不然进一退九势在必然！许多人不修行是个好人，一修行你看那个鼻孔、面目就狰狞了，吓人，不得了，只能说这个人不得了了。

他们短期出家的来，第一晚上说拜通宵，我说不要拜行不？说大家热情高涨。没问题，挺好的。但是这个减劫固有的气氛中，涩的很，就是大家随喜助缘越来越少，慢慢你就泄气了，你承担不了你那个勇猛了，为什么呢？我不知道，但这是共业。开始 10个人拜，后面可能是8个、7个、6 个、5个、4个，再一看，没了。这就是减劫的特征——勇猛没有问题，但是它的增上缘少、推动力也少。一个人说我腰疼了不拜了，你腿疼了也不拜了，他肚疼不拜了。减劫中，涩，我们虽然有进趣的勇猛心，但一到现实中就变得很涩，生涩，象吃生柿子一样，嘴里充满了涩味，所以这个自力的修持虽然是主流，难免给我们世俗人带来了很多生涩的结果。

很多人说我修行了很多年怎么会这样子呢？但他不知道，自力在这个共业制约下的一种特定状态——就是费力，效果很差。因为你是要自己把自己举起来。我们一个人能不能把自己举起来呢？实际一根小小的绳子、一根小小的棍就可以把你举起来，但你自己要把自己举起来，谁有功夫把自己举起来试一试？但是很多人都在做这个事，重复地做这个事，孜孜不倦。有的人暗暗下决心——我一定把自己举起来！很多人在底下暗用劲说——总有一天我会把自己举起来的。

这个时代这样做不是不行，过去自力修持的人，阿阇黎是必行之师！自力修持中必然有阿阇黎，没有阿阇黎，没有一个成就的！除非是独觉菩萨，那是另外一回事，过去你已经做过成熟声闻，转世之刹那，以自己不间断的智慧把过去声闻已证的果德在这一生再现出来，可能作为独觉，善观察十二因缘而成就菩提，自己出离生死困惑，跳出三界，过去称为利根声闻，过去世已经完成过声闻的修持了。除此之外，没有阿阇黎的亲教，自力的修持是无以成就的。这个给你认定死了，你再抓自己都没有用，没有支撑点，菩萨！很多人不相信这个，在我们汉地这样的人比比皆是，出家人中是最多，在家人中是第二，看了两本书认为自己就可以修行成了，然后拿到墙角鼓鼓捣捣，就鼓捣出来一个佛菩萨了。我告诉你，你那个佛菩萨就是个自大自慢自卑，什么内容都没有！

有个出家师父行脚行到九华山，遇到道士说你这身体不行了，要调整身体呀！怎么调整呢？辟谷，饿他7天，10天，21天的，身体就改变了。但这个地方没老师就会出事情，就会落下疾病，即使有老师，但不是真正的阿阇师，你也会留下疾病，好比说饿鬼似的疾病，很多人辟了谷就像饿鬼一样，他身心里种了饿鬼的种子，他这一生消失以后，必然到饿鬼道过渡一段，为什么呢？强烈的饮食的愿望存在他心目中，就会到饿鬼道。你说这不是太残酷了吗？实际是很残酷的。

所以如果这个阿阇黎不是真正成就的阿阇黎，你这个自力修持就惨了。你说我自己摸索——从古到今就没有这么愚痴的人，但我们这个时代就有一批这样的人！过去的剃头匠、打铁匠、木石匠都有老师，没有一个人说我自己去摸索的，摸索出来的也都是过去的因缘相续，根本不是它摸索出来的，哪有摸索出来的东西呀？我不知道现在的人在干啥？但可以如实地，或者清清晰晰地告诉大家——没有成就的阿阇黎，你所有的作为就在自找苦吃，不要说你这一生，你累生累劫都是自找苦吃！不怕你沾沾自喜，也不怕你自大自以为是，你哪一天把你自己举起来那一刻钟你就知道了，你那是在搞假，在搞自大。

这个进一退九的自力，不是封杀大家，而是我们自己把自己举不起来，在沼泽地里你清理不了沼泽地的泥巴，因为我们自身的思维、意识、所知，我们那个得力，就是自己业力的沼泽地，你再盘旋，就是沼泽，就是泥巴。你怎么从这里迈出来？所以过去的亲教师善知识，虽是自力行持，但引导你的自力趣向善缘，我们自己引导自己多是虚妄假设，不过是在自己的妄想业习中假设了一个妄想的前景，一作为往往不对称，为什么？是假设的。不知道的人十年二十年的修行就不如人家三天两天的修持成就的得力、如实。这真是一个大话题呀！

前一段时间，北京一伙居士学佛小组，他们学了十个月的《安乐集》，一个一个给我打电话说——我们最感激的就是我们改变了自己，因为念佛改变了自己。很多居士的确是很感动的，我听他们的声音感到只能是随喜赞叹。他们说因为十个月的学佛、念佛，相互的鼓励，感觉自己的生命得到了一个彻底的改变，感谢法师给我们带来一个改变自己的机会，就是通过念佛忆佛真正改变自己的机会。他们的喜悦真是感染我了，要不然那个意乐人生、一念法，很多讲法是讲不出来的，是他们在那种特别喜悦的状态下，真是给你带来了一种想供养他们的强烈的愿望，为什么呢？他们真是走出来那种自我的巢臼，或者自许，或者自我自卑的那种状态，生起了喜，什么喜呢？轻松。不在过去的沉重、过去的骄慢，或者过去的自我的裹缚中去挣扎了，他们突然有一种自我解放的轻松。他们做的到底多好多坏我不知道，但是起码给我打电话那一刻钟，感染了我，给我留下了很深很深的印象，我说我有机会一定提醒大家这个东西，很如实地提醒大家。

过去僧人为什么成就的多呢？我们都知道过去出家人，世尊说善来比丘，就证阿罗汉果了，为什么？世尊有这个功德，他能把你举起来，他能把你放在他可以放的法界去。靠你自己的想象，你永远想象不到。我们这个如幻的世界，你永远认为这是个道理，跟你没关系，你知道吗？为什么？你没有无量光无量寿，你没有这个审思的力度，你跨越不了你这一百岁的感知力、业力、所知。这个不教授是没有办法的，任何人都没有办法，我们都会被自己的所知、业习所局限，不管你是什么样的人物，不管你多么夸张自己，多么贬低自己，都没用。

所以我们看世尊在世，为什么说正法时代、相法时代、末法时代？末法时代啥都不缺，老百姓不缺，出家人不缺，缺什么呢？——成就者。啥都不缺，缺成就者！末在何处呢？人心末了，成就者稀少了。世尊在他的经典里授记说，我们这个时代的成就者，或者说相当多的成就者，隐蔽于圣山福地。何以故呢？白法湮没，不允许他们生存了，尤其是声闻乘的教法，或者说一些特定的教法，他们没有空间，他们只能到圣山福地自娱自乐去了，他们不能面对这个浊恶、凶残的世界，会把他们扼杀掉的。

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