安居第六十五日(二)：你的親教師是誰？

我們在結夏一開始就提到，這次學習不是爲了增加大家的學識，是爲了啓發大家心理上的一些作用。因爲學識這個東西，有時我們會把它放在理論的層面，往往就會忽略對它的實踐。若是我們心地的一個啓發，那就會去實踐、認知它，會在我們的生命中起到一個積極的作用。

淨土這個教法，在我們中國大家接觸的傳承的說法很多。我們接觸比較頻繁的大概就是“自力”，這樣的方法是十分多的，因爲比較親近，又比較具體。淨土這一類的修法，大概就是所謂的做諸福德、忏悔業障、修諸定力，所謂自力者在這幾個角度去用功，念佛是爲了修諸福德，或者平時要做諸福德，或者要忏悔業障，或者功夫成片說、一心說、叁昧說等等，這是很普遍的，大家也接受。

爲什麼接受呢？因爲跟我們的關系密切，跟每一個人的關系都很密切。因爲這個地方用功的感受密切，大家都容易接受。說你一天能走幾公裏路啊？——你說自己能體驗到我能走幾裏路。一天你有多少作爲呀？——我念十萬佛，我念五萬、一萬、二萬等等。你現在在忏悔什麼呢？——我做了某個錯事、某個不相應事，犯了哪個戒律，我在忏悔。這都很有針對性。所以這一類教法在淨土的傳承中，在我們中國基本上是主流的。但慢慢大家會體會到這個主流的一個弊端，即龍樹菩薩那個授記說——末世有情，唯知自力。就是他知道自己，不知道其他，天地還很大，還有佛菩薩他不知道，所以唯知自力的人就受到唯知自力的局限，這就是他的毛病所在，什麼都是我這個不行，我那個不行，或者我那個行這個行等等，就在自己的圈子裏面，在自己所知的圈子裏面跳舞了，在這裏作爲了，這個就是所謂的一個主流狀態。

龍樹菩薩這些善知識在一兩千年前就授過記了，說這個時代的狀況——“一者外道相善，亂菩薩法。二者聲聞自利，障大慈悲。叁者無顧惡人，破他勝德、四者所有人天，顛倒善果，壞人梵行。五者唯有自力，無他力持”。

在唯知自力的圈子裏，無疑給我們帶來了十分沈重的東西，又在減劫，又是違緣熾盛的時代，他們不去緣佛菩薩的威德力、究竟力與慈悲力，只緣自己現前的依正二報，多是減劫中的沈淪，道德日下，作爲日下。有的人在拼命地作爲呀，並不是不作爲，沒明沒夜地在拜，到後面就生個大煩惱、犯個大業障——有的人就會放一把火、捅個窟窿，然後感覺這一段的作爲就告一段落了。爲什麼呢？平時修行積攢的那些所謂的禮拜、贊歎、作爲呀等等，他因爲唯知自力，結果增加了“我修持”的慢心這樣一個唯知自力的沈澱，後面就會捅個簍子，然後就告終了。一般我遇到這些菩薩，我說不要太猛了，能細水長流地來觀察、來作爲還有意義，要不然進一退九勢在必然！許多人不修行是個好人，一修行你看那個鼻孔、面目就猙獰了，嚇人，不得了，只能說這個人不得了了。

他們短期出家的來，第一晚上說拜通宵，我說不要拜行不？說大家熱情高漲。沒問題，挺好的。但是這個減劫固有的氣氛中，澀的很，就是大家隨喜助緣越來越少，慢慢你就泄氣了，你承擔不了你那個勇猛了，爲什麼呢？我不知道，但這是共業。開始 10個人拜，後面可能是8個、7個、6 個、5個、4個，再一看，沒了。這就是減劫的特征——勇猛沒有問題，但是它的增上緣少、推動力也少。一個人說我腰疼了不拜了，你腿疼了也不拜了，他肚疼不拜了。減劫中，澀，我們雖然有進趣的勇猛心，但一到現實中就變得很澀，生澀，象吃生柿子一樣，嘴裏充滿了澀味，所以這個自力的修持雖然是主流，難免給我們世俗人帶來了很多生澀的結果。

很多人說我修行了很多年怎麼會這樣子呢？但他不知道，自力在這個共業製約下的一種特定狀態——就是費力，效果很差。因爲你是要自己把自己舉起來。我們一個人能不能把自己舉起來呢？實際一根小小的繩子、一根小小的棍就可以把你舉起來，但你自己要把自己舉起來，誰有功夫把自己舉起來試一試？但是很多人都在做這個事，重複地做這個事，孜孜不倦。有的人暗暗下決心——我一定把自己舉起來！很多人在底下暗用勁說——總有一天我會把自己舉起來的。

這個時代這樣做不是不行，過去自力修持的人，阿阇黎是必行之師！自力修持中必然有阿阇黎，沒有阿阇黎，沒有一個成就的！除非是獨覺菩薩，那是另外一回事，過去你已經做過成熟聲聞，轉世之刹那，以自己不間斷的智慧把過去聲聞已證的果德在這一生再現出來，可能作爲獨覺，善觀察十二因緣而成就菩提，自己出離生死困惑，跳出叁界，過去稱爲利根聲聞，過去世已經完成過聲聞的修持了。除此之外，沒有阿阇黎的親教，自力的修持是無以成就的。這個給你認定死了，你再抓自己都沒有用，沒有支撐點，菩薩！很多人不相信這個，在我們漢地這樣的人比比皆是，出家人中是最多，在家人中是第二，看了兩本書認爲自己就可以修行成了，然後拿到牆角鼓鼓搗搗，就鼓搗出來一個佛菩薩了。我告訴你，你那個佛菩薩就是個自大自慢自卑，什麼內容都沒有！

有個出家師父行腳行到九華山，遇到道士說你這身體不行了，要調整身體呀！怎麼調整呢？辟谷，餓他7天，10天，21天的，身體就改變了。但這個地方沒老師就會出事情，就會落下疾病，即使有老師，但不是真正的阿阇師，你也會留下疾病，好比說餓鬼似的疾病，很多人辟了谷就像餓鬼一樣，他身心裏種了餓鬼的種子，他這一生消失以後，必然到餓鬼道過渡一段，爲什麼呢？強烈的飲食的願望存在他心目中，就會到餓鬼道。你說這不是太殘酷了嗎？實際是很殘酷的。

所以如果這個阿阇黎不是真正成就的阿阇黎，你這個自力修持就慘了。你說我自己摸索——從古到今就沒有這麼愚癡的人，但我們這個時代就有一批這樣的人！過去的剃頭匠、打鐵匠、木石匠都有老師，沒有一個人說我自己去摸索的，摸索出來的也都是過去的因緣相續，根本不是它摸索出來的，哪有摸索出來的東西呀？我不知道現在的人在幹啥？但可以如實地，或者清清晰晰地告訴大家——沒有成就的阿阇黎，你所有的作爲就在自找苦吃，不要說你這一生，你累生累劫都是自找苦吃！不怕你沾沾自喜，也不怕你自大自以爲是，你哪一天把你自己舉起來那一刻鍾你就知道了，你那是在搞假，在搞自大。

這個進一退九的自力，不是封殺大家，而是我們自己把自己舉不起來，在沼澤地裏你清理不了沼澤地的泥巴，因爲我們自身的思維、意識、所知，我們那個得力，就是自己業力的沼澤地，你再盤旋，就是沼澤，就是泥巴。你怎麼從這裏邁出來？所以過去的親教師善知識，雖是自力行持，但引導你的自力趣向善緣，我們自己引導自己多是虛妄假設，不過是在自己的妄想業習中假設了一個妄想的前景，一作爲往往不對稱，爲什麼？是假設的。不知道的人十年二十年的修行就不如人家叁天兩天的修持成就的得力、如實。這真是一個大話題呀！

前一段時間，北京一夥居士學佛小組，他們學了十個月的《安樂集》，一個一個給我打電話說——我們最感激的就是我們改變了自己，因爲念佛改變了自己。很多居士的確是很感動的，我聽他們的聲音感到只能是隨喜贊歎。他們說因爲十個月的學佛、念佛，相互的鼓勵，感覺自己的生命得到了一個徹底的改變，感謝法師給我們帶來一個改變自己的機會，就是通過念佛憶佛真正改變自己的機會。他們的喜悅真是感染我了，要不然那個意樂人生、一念法，很多講法是講不出來的，是他們在那種特別喜悅的狀態下，真是給你帶來了一種想供養他們的強烈的願望，爲什麼呢？他們真是走出來那種自我的巢臼，或者自許，或者自我自卑的那種狀態，生起了喜，什麼喜呢？輕松。不在過去的沈重、過去的驕慢，或者過去的自我的裹縛中去掙紮了，他們突然有一種自我解放的輕松。他們做的到底多好多壞我不知道，但是起碼給我打電話那一刻鍾，感染了我，給我留下了很深很深的印象，我說我有機會一定提醒大家這個東西，很如實地提醒大家。

過去僧人爲什麼成就的多呢？我們都知道過去出家人，世尊說善來比丘，就證阿羅漢果了，爲什麼？世尊有這個功德，他能把你舉起來，他能把你放在他可以放的法界去。靠你自己的想象，你永遠想象不到。我們這個如幻的世界，你永遠認爲這是個道理，跟你沒關系，你知道嗎？爲什麼？你沒有無量光無量壽，你沒有這個審思的力度，你跨越不了你這一百歲的感知力、業力、所知。這個不教授是沒有辦法的，任何人都沒有辦法，我們都會被自己的所知、業習所局限，不管你是什麼樣的人物，不管你多麼誇張自己，多麼貶低自己，都沒用。

所以我們看世尊在世，爲什麼說正法時代、相法時代、末法時代？末法時代啥都不缺，老百姓不缺，出家人不缺，缺什麼呢？——成就者。啥都不缺，缺成就者！末在何處呢？人心末了，成就者稀少了。世尊在他的經典裏授記說，我們這個時代的成就者，或者說相當多的成就者，隱蔽于聖山福地。何以故呢？白法湮沒，不允許他們生存了，尤其是聲聞乘的教法，或者說一些特定的教法，他們沒有空間，他們只能到聖山福地自娛自樂去了，他們不能面對這個濁惡、凶殘的世界，會把他們扼殺掉的。

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