..續本文上一頁多少個層天？那我們要一層天一層天地去享受一遍，去體驗一遍，再去念佛，不知道你已經到哪一天去了。

所以這個境界太大，這個九界是個大境界，要是在我們自己的力量，你根本跳不出這個大境界的。這個境界太大了！象這個叁善道，叁聖道，我們人類只是一分，天道的境界對我們的吸引力太大了，我們很難跨越。很多人讀過耆婆的故事，讀過獅子覺的故事，他們都有預約說生到兜率天馬上就回來彙報，結果呢？升了以後一點回信都沒有，目犍連就去一看，耆婆坐著那個馬車，無量的天女前後圍繞著，他說和尚，我去娛樂去了啊，看都不看就跑了。啥都不行了，忘乎所以了，境界太大了。有一次世尊講法，有十萬天女護持的天人，有五萬，有叁萬，一萬，一直退到十個、五個天女護持的這樣的天人。有十個、五個天女護持的天人說，我記憶之中，我在人類之中五欲多不得滿足，現在我有五欲之快樂，何必去聽法呢？我們說這個記憶就是境界太大了，就我們這一生我們的境界就太大了，什麼都不能滿足，突然到那個欲界了，什麼都滿足你，說你來聽法吧，你說對不起，我要娛樂。因爲太需要了，因爲你在人間沒有娛樂過，那個娛樂不是我們想象的娛樂，是滿足的娛樂，那境界太大了。你還要去做天呢，你出不來了，就把你圈定了。這九界，叁聖道的快樂，一點點你就麻煩了。

因爲我們記憶裏苦的東西多了，所以我們要做就做一次大事吧，就念佛了，用念佛直接超越這些大境界，到真實的一真法界去娛樂吧。這樣就有真正的究竟方便。菩薩四種正修行，講到的都是一真法界的娛樂。

九界是個大境界呀！對我們人類來說這個境界太大了。很多人給我說現在很多人去澳門，去中緬邊境賭博，抓也抓不完，前仆後繼的，很多。他們問爲什麼呢？是不是中國人好賭呢？我說不是。中國人心裏有個東西沒有放下，賭博是一種什麼心理呢？——重新來的心理，徹底重新來的心理。很多人總想徹底重新來，因爲他心裏粘的東西太多了，太負重了，賭一把就想徹底重新來一次。這都是記憶造成的，記憶就是境界，這境界他逾越不了，一到那個因緣上，他就逾越不了了，爲什麼呢？境界太大了！就是說我們世俗中太缺少這個東西了。你要不是真正的念佛人，不能徹底地俯視這些九界的業習，那九界小小事是逃不出去的。

“一念及一時，放大光明，悉能遍知十方世界，教化衆生，種種方便，修行所作，滅一切衆生苦。”九界衆生都是有苦的。在淨土這個法門中，九界爲苦。行諸菩薩道，在彌陀這個教法中亦是苦。阿彌陀佛有個願——“超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。”這個“超出”是十分重要的一個淨土教法的特征。超出常倫，就是九界秩序。九界這個秩序排列的很大的，我們人類是叁善道的一分子，擇取的心理比較重，就在不斷地徘徊，所以稱爲不定聚。我們這個減劫中的不定聚趨向于惡道的機會多。因爲什麼？我們的記憶所造成的。要是我們過去做過天人，看看現在，人受不了的，太匮乏，太多的委屈，太多的不自由了。每個人的記憶海中，都是有無量無邊的記憶的，但我們提純哪一點記憶呢？運用哪一點記憶呢？

在念佛法門，要超出，超越你所有的記憶。讓你所有的記憶歸到零位上去，歸到空淨的本質上去，來念佛，與佛相應！因爲我們在佛這個角度上呢？我們是從生盲，我們過去沒有遇到過。我們要遇到過，我們不至于在減劫中，在這個娑婆世界沈淪。你說你是倒駕慈航的，那你現在放放光就行了。大部分人都是沈淪在這個減劫，五濁惡世的減劫，是很苦很苦的。

我們並不是一個自由者，自在者，所以我們記憶中佛地的作爲是沒有的。我們要把九界的東西回到零位上去，來憶佛念佛，以佛性來印契，以佛的果地覺來印契我們現緣的心智。所以講“一念及一時，不前不後，放大光明”，實際就是印契光明，以念佛印契自心，以佛心爲自用。爲什麼這麼說呢？因爲凡夫心念佛時，即佛心。

在念佛法門中，印契光明是十分重要的。以名昭德，以德顯心，以心致用故，心放光明。此心、衆生心、佛心本無差別，即平等心。平等心放平等光，饒益十方法界，平等利益十方，所以令一切衆生離差別苦、對立苦、障礙苦、所依苦，業力糾纏之苦。我們這個九界的苦是個大的苦痛，因爲什麼呢？我們在擇取不清晰的情況下，就在這兒徘徊。這個徘徊的苦是人類的一種徹骨徹髓的苦。很多人做一生事情就沒有幹淨曆練過，沒有爽快過，都是在徘徊，得失上，大小人我上徘徊，親疏上徘徊。

念佛人的功德與利益，所以偈言：“無垢莊嚴光，一念及一時；普照諸佛會，利益諸群生。”爲什麼能普照諸佛會呢？阿彌陀佛這個佛中之王、光中之尊，他的名號利益亦複如是，此名號功德亦是佛中王、光中尊。因爲阿彌陀佛的叁身功德依這六字洪名而彰顯，彰顯其法身清淨，報身圓滿，應化無礙，所以一句名號具叁身功德。那我們持名之時，阿彌陀佛的叁身功德平等地攝化著一切，圓滿地攝化著一切，無礙地攝化著一切，我們回歸到這種清淨、圓滿、無礙的當念中，那就是所謂“一念及一時”這樣一個修持與善巧。你用一念，你隨順一念，你作爲一念，這一念易不易做呢？善導大師怕我們對這一念模糊了，他就說一聲、十聲。害怕我們把這一念跟自己拉開距離了，他說你念一聲、十聲，亦得往生。佛願住持故，佛力住持故。

因爲我們一切衆生的性德與諸佛的性德等無差別，以念佛名號故，以佛的果地覺爲因地心故，來平等印契法界衆生的佛性，或者啓迪衆生的佛性，它的妙用起用于當下，就如如來藏性經所講，我們每一個人在本位上都坐在清淨的法性蓮花上。這個蓮花是沒法枯萎的，法性沒法衰敗的，沒法增減的，沒法被顛覆掉的。但我們執著自己的業力，執著自己的蒙蔽，在蒙蔽的這個緣上丟失了這個清淨法性的作用。那我們隨順著彌陀的圓滿的報德，來起用這個法性的作用，我們會透過彌陀的圓滿報德、無礙的應化，使我們本有的佛性有一個契合的作用，一個印契的過程。你在贊佛，感知佛，念佛的這一刻鍾，印契就會産生個事實。

這個最主要是要實踐，不實踐沒有絲毫的意義。所以法性無始以來無增無減，猶如大地，猶如虛空，包容衆生，載負衆生，衆生常用而不知。我們身在其中而不知。迷失于自己的固執業習，固執所知，乃至種種交織業緣的蒙蔽，乃至共識的蒙蔽，不能回到自己安樂的本家本國，就是所謂的法性海。所以阿彌陀佛建立作用一個國土，揭示了衆生本家本國的本來的莊嚴面貌，使我們有一個參照，往生彼國，深達法性，究竟安樂，出一切苦。

我們下去面對的實際就是念佛的大事了，摒棄九界的大境界，來作念佛的實踐者。我們在念佛的過程中，乘著佛願念佛，隨著佛的果地覺清淨念佛，圓滿念佛，普利一切念佛，感恩念佛，在這樣念佛的作爲下，我們逐漸會體會到“但得諸樂，無有衆苦”的實質作爲與效果。大家下去是要實踐的。

慈法法師講于放光寺戒堂

歲次辛卯六月十六2011年7月16日

《安居第六十日(叁)：快于我法來娛樂休息！》全文閱讀結束。