..续本文上一页多少个层天？那我们要一层天一层天地去享受一遍，去体验一遍，再去念佛，不知道你已经到哪一天去了。

所以这个境界太大，这个九界是个大境界，要是在我们自己的力量，你根本跳不出这个大境界的。这个境界太大了！象这个三善道，三圣道，我们人类只是一分，天道的境界对我们的吸引力太大了，我们很难跨越。很多人读过耆婆的故事，读过狮子觉的故事，他们都有预约说生到兜率天马上就回来汇报，结果呢？升了以后一点回信都没有，目犍连就去一看，耆婆坐着那个马车，无量的天女前后围绕着，他说和尚，我去娱乐去了啊，看都不看就跑了。啥都不行了，忘乎所以了，境界太大了。有一次世尊讲法，有十万天女护持的天人，有五万，有三万，一万，一直退到十个、五个天女护持的这样的天人。有十个、五个天女护持的天人说，我记忆之中，我在人类之中五欲多不得满足，现在我有五欲之快乐，何必去听法呢？我们说这个记忆就是境界太大了，就我们这一生我们的境界就太大了，什么都不能满足，突然到那个欲界了，什么都满足你，说你来听法吧，你说对不起，我要娱乐。因为太需要了，因为你在人间没有娱乐过，那个娱乐不是我们想象的娱乐，是满足的娱乐，那境界太大了。你还要去做天呢，你出不来了，就把你圈定了。这九界，三圣道的快乐，一点点你就麻烦了。

因为我们记忆里苦的东西多了，所以我们要做就做一次大事吧，就念佛了，用念佛直接超越这些大境界，到真实的一真法界去娱乐吧。这样就有真正的究竟方便。菩萨四种正修行，讲到的都是一真法界的娱乐。

九界是个大境界呀！对我们人类来说这个境界太大了。很多人给我说现在很多人去澳门，去中缅边境赌博，抓也抓不完，前仆后继的，很多。他们问为什么呢？是不是中国人好赌呢？我说不是。中国人心里有个东西没有放下，赌博是一种什么心理呢？——重新来的心理，彻底重新来的心理。很多人总想彻底重新来，因为他心里粘的东西太多了，太负重了，赌一把就想彻底重新来一次。这都是记忆造成的，记忆就是境界，这境界他逾越不了，一到那个因缘上，他就逾越不了了，为什么呢？境界太大了！就是说我们世俗中太缺少这个东西了。你要不是真正的念佛人，不能彻底地俯视这些九界的业习，那九界小小事是逃不出去的。

“一念及一时，放大光明，悉能遍知十方世界，教化众生，种种方便，修行所作，灭一切众生苦。”九界众生都是有苦的。在净土这个法门中，九界为苦。行诸菩萨道，在弥陀这个教法中亦是苦。阿弥陀佛有个愿——“超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。”这个“超出”是十分重要的一个净土教法的特征。超出常伦，就是九界秩序。九界这个秩序排列的很大的，我们人类是三善道的一分子，择取的心理比较重，就在不断地徘徊，所以称为不定聚。我们这个减劫中的不定聚趋向于恶道的机会多。因为什么？我们的记忆所造成的。要是我们过去做过天人，看看现在，人受不了的，太匮乏，太多的委屈，太多的不自由了。每个人的记忆海中，都是有无量无边的记忆的，但我们提纯哪一点记忆呢？运用哪一点记忆呢？

在念佛法门，要超出，超越你所有的记忆。让你所有的记忆归到零位上去，归到空净的本质上去，来念佛，与佛相应！因为我们在佛这个角度上呢？我们是从生盲，我们过去没有遇到过。我们要遇到过，我们不至于在减劫中，在这个娑婆世界沉沦。你说你是倒驾慈航的，那你现在放放光就行了。大部分人都是沉沦在这个减劫，五浊恶世的减劫，是很苦很苦的。

我们并不是一个自由者，自在者，所以我们记忆中佛地的作为是没有的。我们要把九界的东西回到零位上去，来忆佛念佛，以佛性来印契，以佛的果地觉来印契我们现缘的心智。所以讲“一念及一时，不前不后，放大光明”，实际就是印契光明，以念佛印契自心，以佛心为自用。为什么这么说呢？因为凡夫心念佛时，即佛心。

在念佛法门中，印契光明是十分重要的。以名昭德，以德显心，以心致用故，心放光明。此心、众生心、佛心本无差别，即平等心。平等心放平等光，饶益十方法界，平等利益十方，所以令一切众生离差别苦、对立苦、障碍苦、所依苦，业力纠缠之苦。我们这个九界的苦是个大的苦痛，因为什么呢？我们在择取不清晰的情况下，就在这儿徘徊。这个徘徊的苦是人类的一种彻骨彻髓的苦。很多人做一生事情就没有干净历练过，没有爽快过，都是在徘徊，得失上，大小人我上徘徊，亲疏上徘徊。

念佛人的功德与利益，所以偈言：“无垢庄严光，一念及一时；普照诸佛会，利益诸群生。”为什么能普照诸佛会呢？阿弥陀佛这个佛中之王、光中之尊，他的名号利益亦复如是，此名号功德亦是佛中王、光中尊。因为阿弥陀佛的三身功德依这六字洪名而彰显，彰显其法身清净，报身圆满，应化无碍，所以一句名号具三身功德。那我们持名之时，阿弥陀佛的三身功德平等地摄化着一切，圆满地摄化着一切，无碍地摄化着一切，我们回归到这种清净、圆满、无碍的当念中，那就是所谓“一念及一时”这样一个修持与善巧。你用一念，你随顺一念，你作为一念，这一念易不易做呢？善导大师怕我们对这一念模糊了，他就说一声、十声。害怕我们把这一念跟自己拉开距离了，他说你念一声、十声，亦得往生。佛愿住持故，佛力住持故。

因为我们一切众生的性德与诸佛的性德等无差别，以念佛名号故，以佛的果地觉为因地心故，来平等印契法界众生的佛性，或者启迪众生的佛性，它的妙用起用于当下，就如如来藏性经所讲，我们每一个人在本位上都坐在清净的法性莲花上。这个莲花是没法枯萎的，法性没法衰败的，没法增减的，没法被颠覆掉的。但我们执着自己的业力，执着自己的蒙蔽，在蒙蔽的这个缘上丢失了这个清净法性的作用。那我们随顺着弥陀的圆满的报德，来起用这个法性的作用，我们会透过弥陀的圆满报德、无碍的应化，使我们本有的佛性有一个契合的作用，一个印契的过程。你在赞佛，感知佛，念佛的这一刻钟，印契就会产生个事实。

这个最主要是要实践，不实践没有丝毫的意义。所以法性无始以来无增无减，犹如大地，犹如虚空，包容众生，载负众生，众生常用而不知。我们身在其中而不知。迷失于自己的固执业习，固执所知，乃至种种交织业缘的蒙蔽，乃至共识的蒙蔽，不能回到自己安乐的本家本国，就是所谓的法性海。所以阿弥陀佛建立作用一个国土，揭示了众生本家本国的本来的庄严面貌，使我们有一个参照，往生彼国，深达法性，究竟安乐，出一切苦。

我们下去面对的实际就是念佛的大事了，摒弃九界的大境界，来作念佛的实践者。我们在念佛的过程中，乘着佛愿念佛，随着佛的果地觉清净念佛，圆满念佛，普利一切念佛，感恩念佛，在这样念佛的作为下，我们逐渐会体会到“但得诸乐，无有众苦”的实质作为与效果。大家下去是要实践的。

慈法法师讲于放光寺戒堂

岁次辛卯六月十六2011年7月16日

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