安居第五十七日(一)：悲心不舍，願願度生

阿彌陀佛教法的傳播形式雖然千差萬別，但我們在今年這個夏天的學習中，是想通過身業口業意業智業方便智業，禮拜贊歎作願觀察回向這五個角度，使我們來認識這樣一個修行方式，或者來實踐這樣一個念佛的教法。因爲每個教法的體系越完整，我們現前的學習者、修行者越有一個方便；越簡單，我們就越容易趣入。簡單跟完整並不矛盾。

因爲淨土教法在閻浮提來講整體是易行難信。這個難信最主要是我們無量劫的思想意識中，或者親證的作爲中、覺受中，沒有這樣一個圓滿究竟徹底的覺悟的記憶、沈澱、經曆，所以它就是難信，因爲沒有信的基礎。這是就我們每一個人的現緣而講的，即我們自身的業力、過去的經曆等等，緣佛是另外一說，就我們現緣所成熟的，那是沒有這個信果地覺的基礎的。按照《無量壽經》上講，這個基礎唯佛與佛能知，你有這個基礎了，你就是圓滿菩提者。

昨天學到“觀佛本願力，遇無空過者；能令皆滿足，功德大寶海”，不虛作住持功德成就，那就是《無量壽經》上的一個偈子——“其佛本願力，聞名欲往生”，以佛的願力，聞名令我們生往生之信之欲，這個信、欲都是來自于佛的願力的加持，或者說佛願力的回施，使我們生起了這樣的信，或者說這樣一個隨順。

這個隨順與信順皆是來自于佛陀的威神加被。但我們一般衆生心地的自慢與自卑，往往有一種莫名的排斥，這種排斥不是故意設置的，它是一種慢心造成的業習，或者一種嫉妒的潛在的煩惱，那就會不去接受佛陀乃至菩薩聖者們所賜予的方便。雖然這個方便是我們本來具有的，但要不假作佛陀、菩薩的慈悲的回施，我們這個所謂的具有就沈沒在深深的業力的海底。在這個深深的業力的海底，我們早已把它忘記了，那就不可能去使用它。就象大海是一切寶之寶藏，摩尼寶亦在大海之中，凡夫有情、福慧不具、善巧不具、威德不具者是不能取其摩尼寶的。一切諸佛如來經曆了千難萬險，總是要把這個摩尼寶取回來，回施于衆生，令一切衆生隨意所求，各得滿足。金輪王出世就有七寶隨身，其中就有摩尼寶。我們每個衆生的自性或者佛性，就是一個摩尼寶，恭敬心可以使它成熟地運用，或者做一個真誠的祈禱，它可以雨一切珍寶滿足天下有情。

在未學佛之前，我們被自己的自私、習慣、業力所蒙蔽，自身的意樂作爲尚不能滿足，況且滿足閻浮提衆生，乃至說一切有情的種種需求呢？他這樣的機會、因緣是不能成熟的。

我們作爲一個學佛者、念佛者、憶佛者，實際就是用身業口業意業智業方便智業來隨順阿彌陀佛的願力，隨順他的果德的回施，如實安住于此，使我們現前的自業他業共業在不可思議的光明、不可思議的耐力照射下，攝護下，逐漸地消失它的作用，就是遮蔽的煩惱業力對衆生的傷害。

這是一個特定的教法，就是因爲我們現緣中的基礎是不成立的，所以佛陀回施給我們這個不虛作住持功德成就。實際我們“驕慢弊懈怠，難以信此法”，經典上這句話是十分重要的，因爲我們人生中太多的鬥氣，太多自我的增上慢心，太多的煩惱習氣，太多，遮蔽了我們。改變我們的現緣，就是來憶佛緣佛。其實在緣起法中，我們要依止著自己過去無始以來的驕慢弊懈怠，那真是沒辦法去信順的。所以這是極易行的，信順得入，但是驕慢與懈怠的心智會規避它，這很細微，因爲它不是個體的業力，是群體的業力。

乘佛願，往生易

淨土這個法，面對的對象是特別普及的，驕慢、懈怠的有情心理也是很普遍的。當我們面對時怎樣來選擇呢？一邊是我們業力的相依，業力的守護，就沈淪于無盡的生死海；這一邊是阿彌陀佛清淨的願力的回施，果地的回施，若是我們有意樂，有願望，一念隨順，就會有不可思議的利益、不可思議的善巧，我們的生命因爲緣這樣一個殊勝的法則而成就。就象一個人連叁尺都跳不起來，但乘上飛機就可以到上萬公尺的高空去飛行，普通的色身到上萬尺高空會承受不了的，但飛機有減壓艙，它能飛那麼高，它可以攜帶著我們去跨越千裏萬裏，上萬裏，幾萬裏的路程，到我們需要到的彼岸。現有的業力中都可以表達這樣一個不可思議的載負與速度，那麼我們自身的業力，即使再大的本事也就這個業力，在叁界六道中徘徊，跳躍不出去的，阿彌陀佛有殊勝的功德，有極大的善巧，若隨順著他的載負，我們就可以跨越十萬億佛土，就是我們塵數劫以來所有業力的障礙，使我們跨越這個高度，這個距離。

我們現在學習淨土自力與佛力的角度，不要把它們對立起來，但是先要分明了知，分明是很重要的。在這個地方要分明了知，要把它判別的很清晰。若是混淆了，我們就會經常沈浸在自己的業力中，甚至把佛力也當成業力使用了，那我們自己在地上就蹦吧、飛吧，你飛不動的。

信順得入的方法，易行，其主題就在這個“信順得入”。這個信順是佛願所加，“其佛本願力，聞名欲往生”，依佛願力故使我們信順，使我們得入，所以是易行，也就是佛力載負，就象我們坐一個很快的交通工具到很遠的其他國家，在過去靠我們自身的能力是不可逾越的，現在因爲可以被載負，就顯得易行。龍樹菩薩舉例說如乘船揚帆順水而下這樣易行。難信就難在我們自诩自力的障礙上，就是驕慢弊懈怠這樣兩個障礙、自以爲是的東西。

這個分明，不是讓我們跟佛力對立起來，而是讓我們融入佛力的載負，或者說步入佛力載負的這樣一個信順、省力而易成的功德藏中，這是個不可思議的事情。它難實際是難在衆生邊，難與信是衆生所使，是我們自身的自力所設，是自力所現出來的一種現實的感受。對此我們可以去觀察的，若用你自己現前的心力、作爲、意識，你是很難生起信的；但要是隨順佛願，或者你在念佛之時觀察佛陀所教誨的功德與善巧，就很容易信順，很容易得入，很容易安住在這樣一個省力、精彩的刹那間，或者這樣一個修行的空間，這樣一個佛陀利益的空間，所以說難信易行。

易行是佛陀所賜，這也是我們要分明了知的。這個易行，是在佛力的加持下所成。難行是在自力的糾纏與執著的困境中所造成的。這個教法實際是讓我們分明了知它，不要去對立，因爲佛力衆生力本來不是隔開的。在凡愚有情的心智中，由于自我的強化與建立，把自力與佛力就割裂了、對立了，或者形成了障礙，這樣的凡夫有情就墮在凡夫有情類。其實不管是覺悟者還是凡夫有情，本來是沒有對立的，我們把這個對立輕輕地一放，在念佛中輕輕地回歸到彌陀圓滿的願力中，就很容易了知到易行的實際內容了。

阿彌陀佛教法的焦點就是在回施兩個字上。因爲我們作爲一個獨立的生命體，對修正，對強化，對自我的建立，我們有意無意地就會在這個地方安住，但是對佛力的隨順，我們有意無意地就會有排斥。所以我們不斷地來提醒大家，不斷地讓大家來認知這樣一個內容，主題還是希望大家在慢慢的熏修中，使我們不要有太多的費力而能接受念佛法門的一個正確的知見——信順得入。這個法門也不假于修，也不排斥修，但他主題的功德一定是信順而得的，非是自力的掙紮，也不是個人的修持能成就的，是乘佛願而得往生。

這個“乘佛願”是很重要很重要的。因爲我們自身的業力已經把我們飛行的翅膀——智慧與慈悲的翅膀、定慧的翅膀給折斷了，我們現在這兩個翅膀都是不健全的，所以要乘借著佛的願力這樣一個智慧、福德的兩翼飛翔。

我們已經沒有飛行的能力了，也就是說悲智具足啊、方便具足啊、或者定慧具足啊，我們在這個時代很難談得上，因爲壽命之極短，福報之極差。我們享受了一點點所謂的現代社會的福報，住上了所謂好的房子，開上好的車子，穿上好的衣服，有飲食飽腹了，但是帶來的自然災害、負面的東西也很多。我們的服裝穿的比過去好了，但氣溫在變化，天氣當雨者不雨，非時而雨，我們的享受同時給我們帶來自然的逼迫。我們的翅膀被折斷了，所以沒有飛行的能力，在這個人類世間，就靠飛機、高速鐵路、汽車等等來代步到我們要去向的他方。

我們在修行上呢？現在人是無力修行的，這個無力不是說我們沒有什麼修行的作爲，實際是說容易進一退九。《大心材經》講的很多，說持戒的人就會去誹謗不持戒的人，有禅定的人就會誹謗那些散漫的人，有點智慧的人就看不起那些愚癡的人，有些解脫知見的人看不起那些執著于智慧、世俗業力或者種種作爲的人。一直沒有證到究竟，沒有證到阿羅之前漢，汝意不可信呐。實際這個不可信就是聖果未成，那你就是無力者啊，你的意不可信，你想象的都是很好的，但是不可靠。現在這個時代成就聖果的修行者不是沒有，是少，越來越少，所以說無力修行，所以佛陀授記這個時代爲末法時代。當然這不是我們放逸沈淪的借口，這就是時代共業的一個整體形象。它不是一個借口，又是一個現狀，那我們怎麼面對這個時代的共業呢？

念佛法門用佛的願力來回施給我們。在一些祖師的論典上寫了一個很簡單的比喻，好比說一些犯罪的人，在這個國家貪汙啊…

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