安居第五十七日(一)：悲心不舍，愿愿度生

阿弥陀佛教法的传播形式虽然千差万别，但我们在今年这个夏天的学习中，是想通过身业口业意业智业方便智业，礼拜赞叹作愿观察回向这五个角度，使我们来认识这样一个修行方式，或者来实践这样一个念佛的教法。因为每个教法的体系越完整，我们现前的学习者、修行者越有一个方便；越简单，我们就越容易趣入。简单跟完整并不矛盾。

因为净土教法在阎浮提来讲整体是易行难信。这个难信最主要是我们无量劫的思想意识中，或者亲证的作为中、觉受中，没有这样一个圆满究竟彻底的觉悟的记忆、沉淀、经历，所以它就是难信，因为没有信的基础。这是就我们每一个人的现缘而讲的，即我们自身的业力、过去的经历等等，缘佛是另外一说，就我们现缘所成熟的，那是没有这个信果地觉的基础的。按照《无量寿经》上讲，这个基础唯佛与佛能知，你有这个基础了，你就是圆满菩提者。

昨天学到“观佛本愿力，遇无空过者；能令皆满足，功德大宝海”，不虚作住持功德成就，那就是《无量寿经》上的一个偈子——“其佛本愿力，闻名欲往生”，以佛的愿力，闻名令我们生往生之信之欲，这个信、欲都是来自于佛的愿力的加持，或者说佛愿力的回施，使我们生起了这样的信，或者说这样一个随顺。

这个随顺与信顺皆是来自于佛陀的威神加被。但我们一般众生心地的自慢与自卑，往往有一种莫名的排斥，这种排斥不是故意设置的，它是一种慢心造成的业习，或者一种嫉妒的潜在的烦恼，那就会不去接受佛陀乃至菩萨圣者们所赐予的方便。虽然这个方便是我们本来具有的，但要不假作佛陀、菩萨的慈悲的回施，我们这个所谓的具有就沉没在深深的业力的海底。在这个深深的业力的海底，我们早已把它忘记了，那就不可能去使用它。就象大海是一切宝之宝藏，摩尼宝亦在大海之中，凡夫有情、福慧不具、善巧不具、威德不具者是不能取其摩尼宝的。一切诸佛如来经历了千难万险，总是要把这个摩尼宝取回来，回施于众生，令一切众生随意所求，各得满足。金轮王出世就有七宝随身，其中就有摩尼宝。我们每个众生的自性或者佛性，就是一个摩尼宝，恭敬心可以使它成熟地运用，或者做一个真诚的祈祷，它可以雨一切珍宝满足天下有情。

在未学佛之前，我们被自己的自私、习惯、业力所蒙蔽，自身的意乐作为尚不能满足，况且满足阎浮提众生，乃至说一切有情的种种需求呢？他这样的机会、因缘是不能成熟的。

我们作为一个学佛者、念佛者、忆佛者，实际就是用身业口业意业智业方便智业来随顺阿弥陀佛的愿力，随顺他的果德的回施，如实安住于此，使我们现前的自业他业共业在不可思议的光明、不可思议的耐力照射下，摄护下，逐渐地消失它的作用，就是遮蔽的烦恼业力对众生的伤害。

这是一个特定的教法，就是因为我们现缘中的基础是不成立的，所以佛陀回施给我们这个不虚作住持功德成就。实际我们“骄慢弊懈怠，难以信此法”，经典上这句话是十分重要的，因为我们人生中太多的斗气，太多自我的增上慢心，太多的烦恼习气，太多，遮蔽了我们。改变我们的现缘，就是来忆佛缘佛。其实在缘起法中，我们要依止着自己过去无始以来的骄慢弊懈怠，那真是没办法去信顺的。所以这是极易行的，信顺得入，但是骄慢与懈怠的心智会规避它，这很细微，因为它不是个体的业力，是群体的业力。

乘佛愿，往生易

净土这个法，面对的对象是特别普及的，骄慢、懈怠的有情心理也是很普遍的。当我们面对时怎样来选择呢？一边是我们业力的相依，业力的守护，就沉沦于无尽的生死海；这一边是阿弥陀佛清净的愿力的回施，果地的回施，若是我们有意乐，有愿望，一念随顺，就会有不可思议的利益、不可思议的善巧，我们的生命因为缘这样一个殊胜的法则而成就。就象一个人连三尺都跳不起来，但乘上飞机就可以到上万公尺的高空去飞行，普通的色身到上万尺高空会承受不了的，但飞机有减压舱，它能飞那么高，它可以携带着我们去跨越千里万里，上万里，几万里的路程，到我们需要到的彼岸。现有的业力中都可以表达这样一个不可思议的载负与速度，那么我们自身的业力，即使再大的本事也就这个业力，在三界六道中徘徊，跳跃不出去的，阿弥陀佛有殊胜的功德，有极大的善巧，若随顺着他的载负，我们就可以跨越十万亿佛土，就是我们尘数劫以来所有业力的障碍，使我们跨越这个高度，这个距离。

我们现在学习净土自力与佛力的角度，不要把它们对立起来，但是先要分明了知，分明是很重要的。在这个地方要分明了知，要把它判别的很清晰。若是混淆了，我们就会经常沉浸在自己的业力中，甚至把佛力也当成业力使用了，那我们自己在地上就蹦吧、飞吧，你飞不动的。

信顺得入的方法，易行，其主题就在这个“信顺得入”。这个信顺是佛愿所加，“其佛本愿力，闻名欲往生”，依佛愿力故使我们信顺，使我们得入，所以是易行，也就是佛力载负，就象我们坐一个很快的交通工具到很远的其他国家，在过去靠我们自身的能力是不可逾越的，现在因为可以被载负，就显得易行。龙树菩萨举例说如乘船扬帆顺水而下这样易行。难信就难在我们自诩自力的障碍上，就是骄慢弊懈怠这样两个障碍、自以为是的东西。

这个分明，不是让我们跟佛力对立起来，而是让我们融入佛力的载负，或者说步入佛力载负的这样一个信顺、省力而易成的功德藏中，这是个不可思议的事情。它难实际是难在众生边，难与信是众生所使，是我们自身的自力所设，是自力所现出来的一种现实的感受。对此我们可以去观察的，若用你自己现前的心力、作为、意识，你是很难生起信的；但要是随顺佛愿，或者你在念佛之时观察佛陀所教诲的功德与善巧，就很容易信顺，很容易得入，很容易安住在这样一个省力、精彩的刹那间，或者这样一个修行的空间，这样一个佛陀利益的空间，所以说难信易行。

易行是佛陀所赐，这也是我们要分明了知的。这个易行，是在佛力的加持下所成。难行是在自力的纠缠与执著的困境中所造成的。这个教法实际是让我们分明了知它，不要去对立，因为佛力众生力本来不是隔开的。在凡愚有情的心智中，由于自我的强化与建立，把自力与佛力就割裂了、对立了，或者形成了障碍，这样的凡夫有情就堕在凡夫有情类。其实不管是觉悟者还是凡夫有情，本来是没有对立的，我们把这个对立轻轻地一放，在念佛中轻轻地回归到弥陀圆满的愿力中，就很容易了知到易行的实际内容了。

阿弥陀佛教法的焦点就是在回施两个字上。因为我们作为一个独立的生命体，对修正，对强化，对自我的建立，我们有意无意地就会在这个地方安住，但是对佛力的随顺，我们有意无意地就会有排斥。所以我们不断地来提醒大家，不断地让大家来认知这样一个内容，主题还是希望大家在慢慢的熏修中，使我们不要有太多的费力而能接受念佛法门的一个正确的知见——信顺得入。这个法门也不假于修，也不排斥修，但他主题的功德一定是信顺而得的，非是自力的挣扎，也不是个人的修持能成就的，是乘佛愿而得往生。

这个“乘佛愿”是很重要很重要的。因为我们自身的业力已经把我们飞行的翅膀——智慧与慈悲的翅膀、定慧的翅膀给折断了，我们现在这两个翅膀都是不健全的，所以要乘借着佛的愿力这样一个智慧、福德的两翼飞翔。

我们已经没有飞行的能力了，也就是说悲智具足啊、方便具足啊、或者定慧具足啊，我们在这个时代很难谈得上，因为寿命之极短，福报之极差。我们享受了一点点所谓的现代社会的福报，住上了所谓好的房子，开上好的车子，穿上好的衣服，有饮食饱腹了，但是带来的自然灾害、负面的东西也很多。我们的服装穿的比过去好了，但气温在变化，天气当雨者不雨，非时而雨，我们的享受同时给我们带来自然的逼迫。我们的翅膀被折断了，所以没有飞行的能力，在这个人类世间，就靠飞机、高速铁路、汽车等等来代步到我们要去向的他方。

我们在修行上呢？现在人是无力修行的，这个无力不是说我们没有什么修行的作为，实际是说容易进一退九。《大心材经》讲的很多，说持戒的人就会去诽谤不持戒的人，有禅定的人就会诽谤那些散漫的人，有点智慧的人就看不起那些愚痴的人，有些解脱知见的人看不起那些执著于智慧、世俗业力或者种种作为的人。一直没有证到究竟，没有证到阿罗之前汉，汝意不可信呐。实际这个不可信就是圣果未成，那你就是无力者啊，你的意不可信，你想象的都是很好的，但是不可靠。现在这个时代成就圣果的修行者不是没有，是少，越来越少，所以说无力修行，所以佛陀授记这个时代为末法时代。当然这不是我们放逸沉沦的借口，这就是时代共业的一个整体形象。它不是一个借口，又是一个现状，那我们怎么面对这个时代的共业呢？

念佛法门用佛的愿力来回施给我们。在一些祖师的论典上写了一个很简单的比喻，好比说一些犯罪的人，在这个国家贪污啊…

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