..续本文上一页、受贿、做了一些非法事，有的国家就可以庇护他们，不光不去惩罚他、制约他，不把他判刑，还给他提供一些安住的条件。为什么会有这样一个业相呢？你说阿弥陀佛也是在庇护坏人吗？他还真不是庇护坏人，阿弥陀佛不把我们当成坏人。如果严格地从圣者智者的角度说，我们真不能算好人，但是极乐世界它会庇护一切众生，阿弥陀佛的愿力会载负这些有情，令一切有情往生到彼国，实际就是避开我们恶缘的不断沉沦与积累。假若是不脱离这个国土，我们是很难出离这个娑婆世界的轮回，出离我们业力的循环的。

阿弥陀佛就设置这样一个善巧——乘佛愿力得生彼国很容易。但是我们修证到这样的力则不容易。阿弥陀佛以他的愿力来遮蔽我们无始以来的恶业的沉沦，有这样一个“闭塞诸恶道”的善巧，“通达善趣门”——给我们打开了往生阿弥陀佛国土这样一个金光大道，这样一个通途，让我们去进趣彼国。

关于带业往生

你说我不要乘愿力，那你就要有一段的修持与作为了。很多人说我一定要修到某个样子，才去怎么样。那就丢失了弥陀愿力的载负，就象是说我要一个小时能飞行一千公里了，我再到北京去，那你就天天练习飞行吧，只是等你练习到了，也可能北京那个城市已变成其他城市了，我们这个娑婆世界的业相是如是的。这个教法的特定性，我们一定要有一个不断的认知。

有的有情说，我不愿意往生彼国，我向往于在娑婆世界成就无上菩提，向往于往生其他的佛土，或者说我向往于往生十方刹土，五方净土中不愿意到极乐世界。为了劝导这一类固执的有情，或者说这一类自诩的有情，佛说了一个誓愿(第二十二愿)——设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处，除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常轮诸地之行，现前修习普贤之德，若不尔者，不取正觉。

也就是说，往生这个主题一旦完成了，那么余愿，未了缘、未了情、未了的事业等等，你可以倒驾慈航，或者说你可以在这个主题完成之后再来偿还这些作为，这是十分方便，又十分明智的。因为我们若贪图在余愿中，往往就会在这里面沉沦迷失不能自制。我们一旦完成了往生的主题，在此处生起了抉择，或者说决定，或者说利益成熟了，我们再来发这样的余愿，就会有极大的方便。

阿弥陀佛想来想去还是不断地在劝化这些固执的有情。这个固执、乖戾、不明智，都会造成我就干这个、我不干那个的“愣头青”。我们要去不断审观这个东西，做一个明智的选择。佛这么殷勤地反复来提示我们，劝请我们，从这个愿力上都考虑的到，最主要还是怕我们混淆生命的主题，耽搁了大事因缘，这毕竟是了生死的大事，其他必然是生死的余事、小小事，对此你要去分明对比的。大事，即往生大事，就是出生死的大事，我们知道往生就是无生啊，就是出生死的大事。这些小小事都是轮回事，等你的福德因缘具足了，有飞行的能力了，你再做这些小小事，我们这些固执啊、不明智啊、乖戾的东西可以先放一放，它毕竟是个苦的根源。

我以前遇到一些比较固执的菩萨们，有些人跟一个人闹矛盾就会闹很多年，有一个菩萨跟我也闹了很多年，我就说真不必要，我说你记住我的仇，我不会记你的仇。因为太累，辛苦，常言说划不来，你心里放那个东西沉甸甸的，苦唧唧的，有时甜酸苦辣都有的，没啥意思。这些固执啊，这些不明啊，这些乖戾的东西，对自对他都没有意义。

但是假使是我们不了解这个大的愿望、主题的作为，也看不清这个余愿，就会把它们都混淆在一起了，忽明忽暗的。虽然日日讲，天天讲，希望大家在这个日日讲天天讲中真正地清晰起来。这个大主题一旦清晰了，我们在任何时候，念佛就会随心而念的，你就不会努力念佛了，会很随顺，很简洁，很欢喜地去念佛，不会有那种对抗的，挣扎的，把念佛当成一个什么了不起的事情了，或者把念佛当成一个不知道给谁做多大贡献的事情了，那这样我们人生的主题就变得就简洁了。实际说念佛的确是与诸上善人相聚，与诸上善人做胜缘的稀有难得的法则，而我们在余愿中多是与杂缘相交往，若善若恶若无记，它会容易使我们沉沦与迷失。所以要做一个明智的选择。

我们这九十天的学习，能把这个问题解决掉，那就是很稀有很难得了。我们把这一生主题拿得准了，小小附带事我们也会做的，但它毕竟遮蔽不了我们生命的主流，我们的主流是势不可挡的了，那就是——缘佛，念佛，忆佛，成佛，超越三界的沉迷。这个主题一旦清晰，那真是人生之庆快之事。

第二十二愿在阿弥陀佛四十八愿中是一个很重要很重要的愿，它立了一个主题，来劝化这些固执、不明智、乖戾的有情，给他们一个安慰。有些人经常说极乐世界没有这个没有那个不行，尤其说没有女人不行，这个说法比较多。阿弥陀佛说最多就是一个未了情对吧？没有问题，你把往生的主题完成了，再到娑婆世界去了你这个情去。有的人说我还有很多事业没有完成，我要做一个什么样的人物，达到一个什么样的财富才能满意的，你到极乐世界把这个往生大事完成了，再返回看这个娑婆世界，可能让你完成这个事情你也不完成了。因为我们在这个槽臼里蹲的太久了，我们在这个烦恼窟里蹲的太久了，我们在这个肮脏的生活环境中待得太久了，我们在这个苦难的世界力挣扎得太久了，锻炼了一身受苦的能力。我们真是很耐得住苦了，这八苦煎熬着我们，我们还在这儿耐的住。有这些固执呀、小情结呀、小的情绪呀，可以保留，未了情可以保留，未了的事可以保留，未了缘可以保留，可以带业往生，这不是我许的，这是阿弥陀佛许的。我们读二十二愿就明白了。

所以古代的善知识说了这样一个方便——带业往生。就象一个农民种了一亩二分地，一年可以打一千五百斤粮食，结果有一年歉收了，他说不行，我要收成三千斤，但突然因为某个因缘，给了他十个亿的家产，你说他还会为这一亩二分地去计较吗？可能不会计较的。这个“带业”，就是我们心中的这些纠缠，心中的这些惦记，就是我们放不下的东西，让你放下你受不了，很多人一唱高调说“放下，放下”，就有人说放下谁不会说呀？但是看一个比一个抓得还紧。

放下都会说，那放不下咋办呢？放不下没有问题，带着，带着到极乐世界再回来再说。阿弥陀佛这个愿船是以法界做载体，阿弥陀佛这个顺性的国度我们称为无量光佛刹，其载体实际就是法界之本体，这个大舟，有多少业他也不怕你，因为是顺性安立的，你说它哪个不能载负呢？我们因为违性而执著于善恶业，顺性就消业了。违性的人就会执著于点滴呀、是非呀、善恶呀、人我呀，就把这个东西放在心里，因为他染著嘛。而顺性之人，业无所染，他没有牵挂的。所以阿弥陀佛这个法界的载负力，你说哪个业力不可以载负呢？我们说法界可能有点麻烦，实际还是说佛愿比较具体一些，九界众生咸归，那不是佛愿吗？这个大舟载的就是九界众生的业啊。

过去祖师举例子说，我们自身的业力若是自力修持，已经忏悔修行的很好了，就象针一样小小的，但放在水里，放到业力海中，它自然就沉下去了。但是若是乘着佛的愿力呢？我们的业虽象大石头一样沉重，但放到船上了，也可以跨过大洋，跨过河流，运过来了。为什么呢？因为船的力量是大的。佛的愿力载负我们众生的业力，那太轻巧了，因为是顺性的功德载负着这个违性的小业，这个业是虚妄业，虚妄不实那就称为小小业，即使我们认为很大，到顺性功德那儿也是小小的，你再固执，也是小小的。佛陀顺性的功德就象法界的大舟一样，平等地载负着九界众生，我们可以看得见，感知得到，认知得清楚的。

“无量光佛刹”这个名称，就是说一切众生是无从逃失的。我们最大的恶业拿出来，在这个顺性的刹那，它就消除了。你极重之恶缘，极重之业习，你若顺性观察此业习本不可得，那这个业习作用力的支撑点也就会消失。因为你认为是极大的恶习、业习，你就会固执它、包藏它、纵容它、随顺它，它就变得强大了，所以此处业力不可思议。那我们要是顺性观察呢？一切极恶之业、极善之业，其性皆不可得，那它的支撑点就会散坏，所以极善极恶之业一时散坏，但见清净明亮之本质。这个清净的本质一旦现前了，这个光佛刹就会照耀你。它平时也照耀你，你不知道作用罢了。所以这个九界之大舟不怕我们的业力重，我们带业往生也没有啥可怕的。

有一年在念佛群体中，很多人纠结、辩识带业能不能往生这个问题。也有几个佛教刊物约我说，法师能不能写个什么稿子来助助威？我说我不写。他说为什么呢？我说带业能往生，不带业也能往生。不带业就是信顺佛力，顾不得业不业了，就往生了；那带业的就是他纠缠着业，但是他怕苦，怕轮回，这样的人带着业，带着妄想也可以往生。你说不带着业往生多好呢？但是就有那么一群人，他总要带点业的，他总要留点妄想，就是有一些东西他总是放不下。我们经常会遇到一些人说师父啊，实在是放不下！我说放不下就担着呗，对不对？那念佛呢？它不反对我们担着自己这个放不下的业力。实际出家这个关口是最容易测试人放下放不下的，戒律是最容易测试我们的。为什么很多人怕戒律，怕出家，怕出家的戒律生活的标准呢？他有很多过不了的关，业习呀、烦恼呀，很多所谓的放不下。他怎么能放下呢？整个生活就是那些内容，你把它放下，他怎么活人呢？所以带业往生，不带业往生，这个不需要争议的。

昙鸾法师举这个例子，是历代祖师在净土法门中都会反复举的，就是说主题一旦完成，余业各有方便，所以若修短自在，若于他方酬愿，咸得方便。要是佛不立这个愿，很多这些固执乖戾的人，或者心中排斥的人、自诩、骄慢弊懈怠的人，他就不愿意往生彼国。由此我们看到佛的心地的细腻与周密，他十分周密地看到了众生细微的心所，或者这种细微的烦恼与执著，包括这种对抗的心、乖戾心，这样的人愿意生也是可以的。有将信将疑者，那也都可以往生彼国。有的说我完全不信，完全排斥，那也种下了一个种子，因为入旃檀林，若拜若打，咸闻香气，因你的诽谤也种下了一个必然往生的种子。

往生是究竟处，是顺性说，你那个不往生是固执处，是变异处，是妄想所生，那样会散坏的，你坚持不多久，你就是很努力也坚持不久。所以这个教法是稀有难得的，赞谤信疑因为胜缘故，究竟得解脱。

愿愿度众生

阿弥陀佛大慈大悲的愿力、周密的愿力，顾及到每个众生的心理状态，或者心业的去向，来做一个平等的摄化，从每一个角度来使我们一切有情真正有一个安稳的回归，与一切众生做平等安慰，令一切众生离开生死怖畏、轮回怖畏、道业无所成就的怖畏，乃至三恶道的怖畏，与法界有情做一个大安的回施者。这个教法就是殊胜、彻底的一个顺性的展示。

在许多修法中，或者作为中，大家对究竟教法的认知会有一种太平泛的感觉。所以很多人希望修法有针对性，即所谓小术之类。“术”就是不了义，它有针对性，对某个人有用，使他认为这就合适自己。所以经常遇到一些求法者特别贪图于“我有他没有”这样的法则，很多人求法说“有没有悄悄的、更好的法则？”所以这些密教大师就有很多信众，为什么呢？他们的教法都是这个样子的，说这是你有他没有的，你好好修吧。这样就给很多人带来了一些方便，但这毕竟不是一个平等的缘起，它不究竟，这个缘起中多有我执，多有一些我们说的放不下的东西。在弥陀这个究竟教法中，允许有放不下的东西，这是它最可贵的地方，以究竟的教法来摄化这些有我执的、喜小术的有情，这就是四十八愿所摄。

四十八愿，愿愿度众生。在这四十八愿中，基本上我们凡夫所有的心理状态他都描述了个遍，你只要有要求，或者想到的，或者没想到的，他都给你提出来，能满你的愿，令你认识到往生是必要的，他是这样一个度众生的善巧。所以四十八愿愿愿都是对着每一个有情的个体需要，或者群体需要的。许多人就害怕堕三恶道，他说——往生我国不复三恶道，我国无有三恶道，一开章就这么讲。

实际很多人就是还很贪图人间的，假如有把握再活一辈子人，很多人是不愿意什么往生不往生的，但是轮回无力自制，而阿弥陀佛摄化之愿是个事实的力量。所以第二十二愿我们下去可以读一读，自己也可以去审视审视，令主题清晰，使我们未了的业习在往生之后有个善巧，或者说在安心之余可以作为。

(岁次辛卯六月十三 2011年7月13日)

《安居第五十七日(一)：悲心不舍，愿愿度生》全文阅读结束。