安居第四十六日(二)：阿彌陀佛“座”功德成就

接下來觀察阿彌陀佛的正報莊嚴，即主功德莊嚴，它是阿彌陀佛自身成就的，圓成法性的自受用。我們知道，十方如來都圓成自他——自受用是圓滿的，他受用也是圓滿的，故稱爲圓滿報身。這裏有八種主功德成就。

何等爲八？一者莊嚴座功德成就。

我們經常會讀到經典有這樣的話——爾時，大勢至法王子；爾時，文殊師利法王子；爾時，某某菩薩，乘佛威神，從座而起，繞佛叁匝，頂禮佛足等等。此話是一個特定的啓示——喚醒衆生不要局于現有的業報，不要把自己定在現有業報的狀態下，認爲這就是真實的。這只是一個因緣所和合的狀態，它會變化，瞬間就會發生變化，你站起來就會發生變化。你著實了，就會被這個業力畫地爲牢，就會受到一個極大的困惑。故這個座功德成就，是阿彌陀佛來提示一切衆生做此觀察。

何爲座功德成就？偈言：無量大寶王，微妙淨華臺。

看看我們的座是什麼？實際就是說我們業力的皈依，我們自身的守護，我們所安住的地方。凡夫的座是什麼？一般人以煩惱爲座，以見思二惑爲座，以財色名食睡五蓋爲座，當然有人說我在學戒，我已受戒，我在持戒，我在行十善，這也可以爲座。有的在破戒、壞戒、漏戒，所以凡夫的這個座是千差萬別的，是雜緣熾盛壘起來的座。

阿彌陀佛“無量大寶王，微妙淨華臺”這樣一個座，是有其出處的，是二百一十億佛土的莊嚴功德所成。因爲阿彌陀佛的因地不是凡夫需求的因地，是以二百一十億個諸佛國土作爲其因地。

這是阿彌陀佛成佛最殊勝、最特殊的一個差別——他不是在凡夫心智上成佛的，而是在二百一十億個諸佛的功德上成佛的。他用了四十二劫去觀察二百一十億個佛土，然後五劫的思維，來集中表達其最善巧處。有人講這二百一十億是一個假設的數量，其實是無量的佛土，我們且不管，但我們知道，阿彌陀佛是在衆多佛土功德莊嚴的內容上建立了這樣一個座，此座就是“無量大寶王”，他集聚了諸佛的功德，來作爲自己的法益安住的緣起。安住是自受用，緣起是回施衆生，與一切衆生作一個回施方便，是利他受用。當然這個座，突出講的是安住。

“微妙淨華臺”，是在二百一十億諸佛功德上綻放出來的究竟圓滿的心智。蓮花綻放，是心地的舒展、純淨的功德力的一個表達，是自受用如實的一個表達。這個“微妙淨華臺”，是阿彌陀佛把諸佛的功德聚集在一起，而展示的一種綻放的狀態，一種回施成熟的狀態，沒有任何一個障礙與遮蔽，沒有任何一個不圓滿，微妙圓滿，清淨圓滿，真實圓滿，究竟圓滿，廣利衆生而圓滿。

這個“微妙”非言說所能表示，所能傳達。《觀無量壽經》講極樂世界的蓮花若一由旬，二由旬，千百由旬乃至遍覆叁千大千世界，說阿彌陀佛身相猶如百億佛國，白毫婉轉五須彌。百億佛國就是百億叁千大千世界。一個叁千大千世界有多大呢？我們假設這個九大行星循環的日月輪世界是一個小世界，有多少小世界才能成爲一個中千世界？有多少中千世界才能成爲一個大千世界？叁千大千世界，百億叁千大千世界，這樣的一個身相圓光，其妙與廣大，其淨相與莊嚴，凡夫心力不及了。

我們凡夫衆生的心力是極爲有限的，怎麼來描述這個二百一十億佛土的功德呢？——無量大寶王，怎麼講其受用呢？——微妙淨華臺。阿彌陀佛的這個“座”，即他的緣起，他的受用是這樣的一個事實。那我們面對“佛中之王，光中之尊”、今現在說法的這樣一個世尊，我們現前的心念有何思維？有何觀察？有何觸動呢？

佛中之王，光中之尊

我們都知道釋迦文佛在《無量壽經》裏講到，阿彌陀佛是佛中之王，光中之尊，那我們會有什麼樣的想法呢？有人講佛也不平等，還有王，還有最尊，說來說去這不是在鬥法嗎？這是其他佛的贊歎，是無量無邊的世尊的贊歎，不是阿彌陀佛說我是佛中之王，光中之尊，他不這樣說。爲什麼呢？一切佛皆來自于阿彌陀佛分身方便，那你說這些佛贊不贊歎他呢？

我希望大家下去能讀一讀《央掘魔羅經》,讀了你就知道爲什麼諸佛都贊歎阿彌陀佛爲“佛中之王，光中之尊”了。一切諸佛的報德是無二無別的，一切諸佛利益世間的作爲是無二無別的，雖示現名號有別、世界有別、運用現象有別、教法言說似乎有別，但是究竟宗旨沒有一點差別的。那我們對這個“佛中之王，光中之尊”就有一個正面的了解了。

依《無量壽經》寫，一切諸佛皆是阿彌陀佛身光所照射。每天講法前大家在禮拜，或者唱偈贊的時候，我就做這樣一個最簡單的觀——觀心輪有一蓮花，此蓮花八萬四千瓣，每一瓣有八萬四千脈，每一脈呢有八萬四千光，每一光有八萬四千毫相，一一毫相皆有諸佛，放淨光明照射十方世界，各個安立，無量衆生鹹成正道。這個觀察就是個修行方式，是利益現前有情的一個心理引導。一般的修行的法師都會這樣做，不複雜。這種心所的力，你有這個力去觀察，它就會産生力與效果。

阿彌陀佛，極樂世界之世尊，是“佛中之王，光中之尊”，這不是誇張的。他不是過去、未來佛，他就是現在佛，其光芒照耀著法界，入一切衆生心想中。我們知道“入一切衆生心想中”的概念是什麼——衆生念佛時即是叁十二相，即是八十種隨行，即是圓滿，心作心是啊。

因爲《央掘魔羅經》是講所謂如來藏的一個教法，我們很容易能夠理解阿彌陀佛的功德。給大家推薦這個經典，是希望大家能對十方諸佛功德無異，名號差異的這個實質內涵有所了解。這裏面也有名號功德的教法，因爲四法度衆生中，名號度衆生是一個特定的施教，名號就是法，就是具足，就是功德，聽聞就是成就，會喚起你心智中的妙用。

滿衆生一切願樂之“座”

時間十分快啊，安居一半就過去了。大家真是要知道一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰，一定要引起我們對自己生命價值的認知。

我們的學習不是爲了知識的培養，是爲了逐漸讓大家放下自己的知識意識、執著習慣，使我們的身心有一個放松的過程，回到自然放松的生命狀態。

昨天講的“衆生所願樂，一切皆滿足”這樣一個阿彌陀佛依報莊嚴的真實利益。我們今天再提一提，再來對比一下阿彌陀佛“座功德”這一正報的威懾。

“座”這個字，給人一個安穩的感知。十方輪回衆生實際是無依衆生，身心沒有依止。不是說無依智慧力嗎？你明白了，無染無著那是智慧力，你不了解的時候，無依就是流浪，就是迷失，這種輪回流浪的迷失，是很痛苦的。人如果不再迷失，不再輪回，不再流浪了，那可能就是有座了吧？

過去出家比丘通過五夏的安居後，一般就有一個考試，看他通達不通達二部，即比丘與比丘尼的教法戒律。若不能通達，就看他對本部的教法通達不通達，即對比丘本部的教法，若通達，那就可以做比丘所依止的阿阇梨。如果本部也不通達，那這個比丘就不能離依止，需要去找一個阿阇梨依止，學阿阇梨的教法，成熟阿阇梨這樣一個座，即這樣一個位置。在南傳，有長老，然後是祜巴，也是給一個位置，這樣的位置是有實質內容的，可以攝衆了，可以收徒了，可以施教了。

我們中國過去，若是開悟者會升法座、做方丈，他可以教化一方，攝化一帶有情，令這一帶有情離苦得樂，給他們作真正的指路人了，他就要升法座。他方的大德、具權威的泰鬥就來爲他送座，即確定他的法位，證明此比丘因依法學習，依法修證，依師教而成就某個位置，這個位置是值得大家信賴的，以後大家有事情、有問題、有障礙，可以找他來幫你解決。這就是升法座的主要目的。不是說占個廟子，就可以升法座了，那沒有意義。升法座，就是可以解決這一方人的疑難，這一方人，不管是出家在家，乃至世俗。過去說“開悟的方丈”，開悟一方，利益一方，才稱方丈。然後他就入丈室了,即入佛法藏。這樣的人可以開啓寶藏，利益世間，所以稱爲丈室。這個“開悟一方”，的的確確是曆代教法相承的實質內容。這些佛教的泰鬥是別具法眼的，幹什麼呢？看你夠不夠這個格，不夠不送座。故升法座，利世間，做師子吼，施與無畏，各令開悟，入于聖道，成就菩提！那是真實的作爲啊！法王座下，若是開口，開口即是獅子吼！沒有野幹叫的，可以摧毀世間的一切邪見，令一切現行煩惱得到折服！這是真實不虛的！

我們又談到“衆生所願樂，一切能滿足”。爲什麼要回頭來講呢？就談到“座”的這個問題了。因爲十方九界衆生，此座不圓滿，若有寶王，但不是無量寶之聚集，不是無量功德之成就，總是有限度的，所以不周遍，故名菩薩。圓未圓，究竟未究竟，是名菩薩行。所以只能在阿彌陀佛的座下，去往生彼國，來成就無上菩提。往生極樂世界，入…

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