..續本文上一頁諸如來會，這是什麼樣的菩薩呢？一生補處的菩薩，八地十地以上的菩薩，他們要去幹這個事情，他們要成佛，所以“無量大寶王”能滿足他們的一切需求，即坐在這個法座的這個方丈，能滿足這一類等覺、妙覺、十地菩薩的功德需要。

所以“衆生所願樂，一切能滿足”。若是不講這個“座”，就很難講“一切能滿足”的實質的報德內容，我們只能講性德內容。而性德內容很容易模糊，報德我們就可以類比了。所以《無量壽經》講的十分清晰——十方諸佛國土不退轉的菩薩各個往生彼國。我們此娑婆世界有67億不退轉菩薩當生彼國，其他小行菩薩及凡夫等不可稱記呀！

“無量大寶王，微妙淨華臺”,這個功德是真實不虛的，他有無量的功德，無量的善巧，無量的聚集，無量的真實，無量的回施，無量的對稱的教法，暢佛本懷的教法。這個無量無邊的“珍寶”，就是教法的事實功德所在，我們取之不盡，用之不竭。故我們必然往生彼國，常侍于諸佛，親近于諸佛，圓成無上菩提。

我們要在這個娑婆世界成佛，不是不行，但也可能你少得爲足啊，剛剛修行一點就開始看不起天下的人了。現在很多人看不起人啊，所以經常會看到這個人超佛了，那個人又超佛了，經常有超釋迦佛的人。爲什麼呢？他的確是超佛了，他比佛多了一大堆煩惱。實際凡夫都超越了佛陀的純淨、莊嚴、具足，佛陀沒有我們這些東西——煩惱，妄想，所以我們都在超佛。

“衆生所願樂”，是十方九界之衆生。我們從這個“座”再說十方九界，就感覺親切了，因爲是一個報德之異。阿彌陀佛八種主功德成就，是依報德而彰顯的，是報德的事實，即彼國報德如是。

爲什麼是必然往生彼國呢？起碼我們概念中要知道——阿彌陀佛就是佛中之王，就是光中之尊，就是無量平等佛中的佛中之王，光中之尊，是真實不虛的，就是妙用于十方，就是一切諸佛所推薦，一切諸佛所勸化，一切諸佛所指向的這樣一個國土，就是一切諸佛成佛之地，稱爲諸佛如來會。

阿彌陀佛此“座”——無量大寶王，微妙淨華臺，普攝十方一切衆生往生彼國，一生成就阿耨多羅叁藐叁菩提。其功德是真實不虛的。報德之異，令我等鹹同歸趣。你放心吧，他有無量的珍寶，無量的教法，無量的成就，無量的善巧，無量的慈悲，無量的智用，回施衆生，永無匮乏。所以“微妙淨華臺”，此華臺是活潑的，是純淨的，是綻放的，是沒有任何阻隔的，故“衆生所願樂，一切能滿足”。這樣回顧來看，我們對這個“無量大寶王，微妙淨華臺”之微妙就有實質的感觸。

擊碎我們固執的依正二報

“座功德成就”是正報功德莊嚴。正者，自受用者是；依者，環境受用，利他者是。我們生活在這個娑婆世界，我們自心的各種染著習氣之不圓滿造成了依報的不圓滿，造成了他業的不圓滿，造成了共業的不圓滿，造成了我們在這個娑婆世界的種種殘缺，種種爭奪，種種缺欠的作爲。這個作爲是自他共所累積出來的，我們欲假借自身現前的業力、作爲與修行，很難把它擊破，因爲我們都身在其中啊！就象一個玻璃瓶子一樣，沒有硬東西去撞它，讓它自碎是不可能的。我們的固執就像一個器皿一樣，它自己不會粉碎的。你說我們用自身的業相互碰撞，那會起嗔心的。佛陀以智慧慈悲方便來擊碎我們的執著、固執，我們就會生起喜悅。

說往生彼國，無外是擊碎我們固執的依正二報罷了，擊破我們所固有的畫地爲牢的心智罷了，使我們走出娑婆世界，回到我們的本家本國極樂世界中，如實安住。這個“回本家回本國”，是一個直指的真言，是一個如實之說，非是假設。此娑婆世界一定是我們妄想之客居，幻化之客居，無常之客居，無奈之客居，主動之客居，你主動客居了，就可以主動出離，被迫的客居也可以把它轉變成主動的客居，幻化的客居可以變成我們知見、作爲、認知的客居，那我們就可以變得自在、有力、方便，要不然我們就沈淪于此，不能自拔。

不會誤導自他的一生

對于極樂世界這種種依正二報的介紹，不過是一點一滴的揭示罷了，猶如無盡的大海，取以一毛，沾水一滴。因爲衆生心力、眼力、感知力、覺知力不及啊，不及怎麼辦？慢慢地把我們拉回到一個原本的地方——心佛衆生叁無差別。先讓我們回到這個原本的平等的地方，說這都是你的珍寶，你的家珍，不要著急，你慢慢地打開就行了。這樣先給我們心裏一個巨大的空間，不讓我們在差別上迷失。

一地一地的菩薩的差異都是不可思議的，一地不知一地啊！我們想要了解初果聖人，所有人的智慧加到一起，去討論他有什麼智慧？他能看到什麼？沒有用。就象一個幼兒面對成年人一樣幼稚，所有的說法都是幼稚的，因爲你沒有身臨其境！

我們在學習佛法的過程中，要知道這個差異是巨大的，但在本質上是沒有差異的。對“本質上沒有差異”我們認知了，發心就可以了，我們可以一點一滴去做了，我們的未來就是無量壽，因爲有無量無邊的差異，那就是無量無邊我們應該實踐的內容，我們不用著急，那都是我們本家本國的功德莊嚴、珍寶。所以，往生彼國得殊勝方便。

若不往生彼國，你要耐得住心在其他世界作爲，耐得住心去修住不退轉的增上善法，但關鍵是我們業力一來就迷了，就退轉了；關鍵是我們一轉身就各不相識了。很多人的親人成仇人了，很多過去的怨對成一家了，很多過去又打又砍的人，現在不知又配成什麼雙了。全部都是這樣的，各個更相對生，互不相知，迷失了，有的父成子了，有的子成父了，有的母成妻了，就這樣倒來倒去，所以過去人說“若得宿命，不堪人倫”！

因爲我們大家都不知宿命啊，所以就堪于沈淪，混了一生又一生。叁明才知人生啊，菩薩。什麼叫明白人？有叁明四智之人。叁明者，宿命，漏盡，天眼明，知人過去現在未來，生滅之相，來去之相，來去之別，來去之用，這樣稱爲明白人。我們都活得糊裏糊塗啊！

所以，有佛贊，有淨土歸，有阿彌陀佛的呼喚，有極樂世界這樣的實際地裏，有釋迦文佛的勸化，令我們有回歸的這樣一個法則，一個廣大的因緣，要不然，真是舉手投足莫不是業啊，因爲不是明白人呐！實話實說，要是沒有淨土，這個放光寺我都不建它了，最好關門。爲啥呢？少造很多業。就因爲有淨土這樣的方便，使更多的有情有所歸依，不再流浪，一生成辦的一個教法，我們才有這個開源。如果沒有這個開源，諸位善知識，我希望大家小心一點。若不念佛，你的思維、作爲，你都要小心一點。

我們都讀過十大願王——禮敬諸佛，稱贊如來，廣修供養，忏悔業障，請佛住世，請轉*輪，常隨佛學，恒順衆生等等，沒有一個是我們要幹啥的東西。這個十大願王，是末世修行人的明燈，不管是藏傳、漢傳，也包括南傳。我們這五念門——禮拜、贊歎、作願、觀察、回向，是十大願王的一個略說，都沒有我們個人的事。那你沒有叁明，你也不會誤自己，沒有叁明你也不會誤別人，爲什麼呢？你在引導禮拜、贊歎、作願、觀察、回向，在引導身業、口業、意業、智業、方便智業，回向于佛陀的功德，隨順佛陀的願望，往生佛陀的國土。

(歲次辛卯六月初二2011年7月2日)

《安居第四十六日(二)：阿彌陀佛“座”功德成就》全文閱讀結束。