安居第四十六日(二)：阿弥陀佛“座”功德成就

接下来观察阿弥陀佛的正报庄严，即主功德庄严，它是阿弥陀佛自身成就的，圆成法性的自受用。我们知道，十方如来都圆成自他——自受用是圆满的，他受用也是圆满的，故称为圆满报身。这里有八种主功德成就。

何等为八？一者庄严座功德成就。

我们经常会读到经典有这样的话——尔时，大势至法王子；尔时，文殊师利法王子；尔时，某某菩萨，乘佛威神，从座而起，绕佛三匝，顶礼佛足等等。此话是一个特定的启示——唤醒众生不要局于现有的业报，不要把自己定在现有业报的状态下，认为这就是真实的。这只是一个因缘所和合的状态，它会变化，瞬间就会发生变化，你站起来就会发生变化。你著实了，就会被这个业力画地为牢，就会受到一个极大的困惑。故这个座功德成就，是阿弥陀佛来提示一切众生做此观察。

何为座功德成就？偈言：无量大宝王，微妙净华台。

看看我们的座是什么？实际就是说我们业力的皈依，我们自身的守护，我们所安住的地方。凡夫的座是什么？一般人以烦恼为座，以见思二惑为座，以财色名食睡五盖为座，当然有人说我在学戒，我已受戒，我在持戒，我在行十善，这也可以为座。有的在破戒、坏戒、漏戒，所以凡夫的这个座是千差万别的，是杂缘炽盛垒起来的座。

阿弥陀佛“无量大宝王，微妙净华台”这样一个座，是有其出处的，是二百一十亿佛土的庄严功德所成。因为阿弥陀佛的因地不是凡夫需求的因地，是以二百一十亿个诸佛国土作为其因地。

这是阿弥陀佛成佛最殊胜、最特殊的一个差别——他不是在凡夫心智上成佛的，而是在二百一十亿个诸佛的功德上成佛的。他用了四十二劫去观察二百一十亿个佛土，然后五劫的思维，来集中表达其最善巧处。有人讲这二百一十亿是一个假设的数量，其实是无量的佛土，我们且不管，但我们知道，阿弥陀佛是在众多佛土功德庄严的内容上建立了这样一个座，此座就是“无量大宝王”，他集聚了诸佛的功德，来作为自己的法益安住的缘起。安住是自受用，缘起是回施众生，与一切众生作一个回施方便，是利他受用。当然这个座，突出讲的是安住。

“微妙净华台”，是在二百一十亿诸佛功德上绽放出来的究竟圆满的心智。莲花绽放，是心地的舒展、纯净的功德力的一个表达，是自受用如实的一个表达。这个“微妙净华台”，是阿弥陀佛把诸佛的功德聚集在一起，而展示的一种绽放的状态，一种回施成熟的状态，没有任何一个障碍与遮蔽，没有任何一个不圆满，微妙圆满，清净圆满，真实圆满，究竟圆满，广利众生而圆满。

这个“微妙”非言说所能表示，所能传达。《观无量寿经》讲极乐世界的莲花若一由旬，二由旬，千百由旬乃至遍覆三千大千世界，说阿弥陀佛身相犹如百亿佛国，白毫婉转五须弥。百亿佛国就是百亿三千大千世界。一个三千大千世界有多大呢？我们假设这个九大行星循环的日月轮世界是一个小世界，有多少小世界才能成为一个中千世界？有多少中千世界才能成为一个大千世界？三千大千世界，百亿三千大千世界，这样的一个身相圆光，其妙与广大，其净相与庄严，凡夫心力不及了。

我们凡夫众生的心力是极为有限的，怎么来描述这个二百一十亿佛土的功德呢？——无量大宝王，怎么讲其受用呢？——微妙净华台。阿弥陀佛的这个“座”，即他的缘起，他的受用是这样的一个事实。那我们面对“佛中之王，光中之尊”、今现在说法的这样一个世尊，我们现前的心念有何思维？有何观察？有何触动呢？

佛中之王，光中之尊

我们都知道释迦文佛在《无量寿经》里讲到，阿弥陀佛是佛中之王，光中之尊，那我们会有什么样的想法呢？有人讲佛也不平等，还有王，还有最尊，说来说去这不是在斗法吗？这是其他佛的赞叹，是无量无边的世尊的赞叹，不是阿弥陀佛说我是佛中之王，光中之尊，他不这样说。为什么呢？一切佛皆来自于阿弥陀佛分身方便，那你说这些佛赞不赞叹他呢？

我希望大家下去能读一读《央掘魔罗经》,读了你就知道为什么诸佛都赞叹阿弥陀佛为“佛中之王，光中之尊”了。一切诸佛的报德是无二无别的，一切诸佛利益世间的作为是无二无别的，虽示现名号有别、世界有别、运用现象有别、教法言说似乎有别，但是究竟宗旨没有一点差别的。那我们对这个“佛中之王，光中之尊”就有一个正面的了解了。

依《无量寿经》写，一切诸佛皆是阿弥陀佛身光所照射。每天讲法前大家在礼拜，或者唱偈赞的时候，我就做这样一个最简单的观——观心轮有一莲花，此莲花八万四千瓣，每一瓣有八万四千脉，每一脉呢有八万四千光，每一光有八万四千毫相，一一毫相皆有诸佛，放净光明照射十方世界，各个安立，无量众生咸成正道。这个观察就是个修行方式，是利益现前有情的一个心理引导。一般的修行的法师都会这样做，不复杂。这种心所的力，你有这个力去观察，它就会产生力与效果。

阿弥陀佛，极乐世界之世尊，是“佛中之王，光中之尊”，这不是夸张的。他不是过去、未来佛，他就是现在佛，其光芒照耀着法界，入一切众生心想中。我们知道“入一切众生心想中”的概念是什么——众生念佛时即是三十二相，即是八十种随行，即是圆满，心作心是啊。

因为《央掘魔罗经》是讲所谓如来藏的一个教法，我们很容易能够理解阿弥陀佛的功德。给大家推荐这个经典，是希望大家能对十方诸佛功德无异，名号差异的这个实质内涵有所了解。这里面也有名号功德的教法，因为四法度众生中，名号度众生是一个特定的施教，名号就是法，就是具足，就是功德，听闻就是成就，会唤起你心智中的妙用。

满众生一切愿乐之“座”

时间十分快啊，安居一半就过去了。大家真是要知道一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴，一定要引起我们对自己生命价值的认知。

我们的学习不是为了知识的培养，是为了逐渐让大家放下自己的知识意识、执著习惯，使我们的身心有一个放松的过程，回到自然放松的生命状态。

昨天讲的“众生所愿乐，一切皆满足”这样一个阿弥陀佛依报庄严的真实利益。我们今天再提一提，再来对比一下阿弥陀佛“座功德”这一正报的威慑。

“座”这个字，给人一个安稳的感知。十方轮回众生实际是无依众生，身心没有依止。不是说无依智慧力吗？你明白了，无染无著那是智慧力，你不了解的时候，无依就是流浪，就是迷失，这种轮回流浪的迷失，是很痛苦的。人如果不再迷失，不再轮回，不再流浪了，那可能就是有座了吧？

过去出家比丘通过五夏的安居后，一般就有一个考试，看他通达不通达二部，即比丘与比丘尼的教法戒律。若不能通达，就看他对本部的教法通达不通达，即对比丘本部的教法，若通达，那就可以做比丘所依止的阿阇梨。如果本部也不通达，那这个比丘就不能离依止，需要去找一个阿阇梨依止，学阿阇梨的教法，成熟阿阇梨这样一个座，即这样一个位置。在南传，有长老，然后是祜巴，也是给一个位置，这样的位置是有实质内容的，可以摄众了，可以收徒了，可以施教了。

我们中国过去，若是开悟者会升法座、做方丈，他可以教化一方，摄化一带有情，令这一带有情离苦得乐，给他们作真正的指路人了，他就要升法座。他方的大德、具权威的泰斗就来为他送座，即确定他的法位，证明此比丘因依法学习，依法修证，依师教而成就某个位置，这个位置是值得大家信赖的，以后大家有事情、有问题、有障碍，可以找他来帮你解决。这就是升法座的主要目的。不是说占个庙子，就可以升法座了，那没有意义。升法座，就是可以解决这一方人的疑难，这一方人，不管是出家在家，乃至世俗。过去说“开悟的方丈”，开悟一方，利益一方，才称方丈。然后他就入丈室了,即入佛法藏。这样的人可以开启宝藏，利益世间，所以称为丈室。这个“开悟一方”，的的确确是历代教法相承的实质内容。这些佛教的泰斗是别具法眼的，干什么呢？看你够不够这个格，不够不送座。故升法座，利世间，做师子吼，施与无畏，各令开悟，入于圣道，成就菩提！那是真实的作为啊！法王座下，若是开口，开口即是狮子吼！没有野干叫的，可以摧毁世间的一切邪见，令一切现行烦恼得到折服！这是真实不虚的！

我们又谈到“众生所愿乐，一切能满足”。为什么要回头来讲呢？就谈到“座”的这个问题了。因为十方九界众生，此座不圆满，若有宝王，但不是无量宝之聚集，不是无量功德之成就，总是有限度的，所以不周遍，故名菩萨。圆未圆，究竟未究竟，是名菩萨行。所以只能在阿弥陀佛的座下，去往生彼国，来成就无上菩提。往生极乐世界，入…

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