..续本文上一页诸如来会，这是什么样的菩萨呢？一生补处的菩萨，八地十地以上的菩萨，他们要去干这个事情，他们要成佛，所以“无量大宝王”能满足他们的一切需求，即坐在这个法座的这个方丈，能满足这一类等觉、妙觉、十地菩萨的功德需要。

所以“众生所愿乐，一切能满足”。若是不讲这个“座”，就很难讲“一切能满足”的实质的报德内容，我们只能讲性德内容。而性德内容很容易模糊，报德我们就可以类比了。所以《无量寿经》讲的十分清晰——十方诸佛国土不退转的菩萨各个往生彼国。我们此娑婆世界有67亿不退转菩萨当生彼国，其他小行菩萨及凡夫等不可称记呀！

“无量大宝王，微妙净华台”,这个功德是真实不虚的，他有无量的功德，无量的善巧，无量的聚集，无量的真实，无量的回施，无量的对称的教法，畅佛本怀的教法。这个无量无边的“珍宝”，就是教法的事实功德所在，我们取之不尽，用之不竭。故我们必然往生彼国，常侍于诸佛，亲近于诸佛，圆成无上菩提。

我们要在这个娑婆世界成佛，不是不行，但也可能你少得为足啊，刚刚修行一点就开始看不起天下的人了。现在很多人看不起人啊，所以经常会看到这个人超佛了，那个人又超佛了，经常有超释迦佛的人。为什么呢？他的确是超佛了，他比佛多了一大堆烦恼。实际凡夫都超越了佛陀的纯净、庄严、具足，佛陀没有我们这些东西——烦恼，妄想，所以我们都在超佛。

“众生所愿乐”，是十方九界之众生。我们从这个“座”再说十方九界，就感觉亲切了，因为是一个报德之异。阿弥陀佛八种主功德成就，是依报德而彰显的，是报德的事实，即彼国报德如是。

为什么是必然往生彼国呢？起码我们概念中要知道——阿弥陀佛就是佛中之王，就是光中之尊，就是无量平等佛中的佛中之王，光中之尊，是真实不虚的，就是妙用于十方，就是一切诸佛所推荐，一切诸佛所劝化，一切诸佛所指向的这样一个国土，就是一切诸佛成佛之地，称为诸佛如来会。

阿弥陀佛此“座”——无量大宝王，微妙净华台，普摄十方一切众生往生彼国，一生成就阿耨多罗三藐三菩提。其功德是真实不虚的。报德之异，令我等咸同归趣。你放心吧，他有无量的珍宝，无量的教法，无量的成就，无量的善巧，无量的慈悲，无量的智用，回施众生，永无匮乏。所以“微妙净华台”，此华台是活泼的，是纯净的，是绽放的，是没有任何阻隔的，故“众生所愿乐，一切能满足”。这样回顾来看，我们对这个“无量大宝王，微妙净华台”之微妙就有实质的感触。

击碎我们固执的依正二报

“座功德成就”是正报功德庄严。正者，自受用者是；依者，环境受用，利他者是。我们生活在这个娑婆世界，我们自心的各种染著习气之不圆满造成了依报的不圆满，造成了他业的不圆满，造成了共业的不圆满，造成了我们在这个娑婆世界的种种残缺，种种争夺，种种缺欠的作为。这个作为是自他共所累积出来的，我们欲假借自身现前的业力、作为与修行，很难把它击破，因为我们都身在其中啊！就象一个玻璃瓶子一样，没有硬东西去撞它，让它自碎是不可能的。我们的固执就像一个器皿一样，它自己不会粉碎的。你说我们用自身的业相互碰撞，那会起嗔心的。佛陀以智慧慈悲方便来击碎我们的执著、固执，我们就会生起喜悦。

说往生彼国，无外是击碎我们固执的依正二报罢了，击破我们所固有的画地为牢的心智罢了，使我们走出娑婆世界，回到我们的本家本国极乐世界中，如实安住。这个“回本家回本国”，是一个直指的真言，是一个如实之说，非是假设。此娑婆世界一定是我们妄想之客居，幻化之客居，无常之客居，无奈之客居，主动之客居，你主动客居了，就可以主动出离，被迫的客居也可以把它转变成主动的客居，幻化的客居可以变成我们知见、作为、认知的客居，那我们就可以变得自在、有力、方便，要不然我们就沉沦于此，不能自拔。

不会误导自他的一生

对于极乐世界这种种依正二报的介绍，不过是一点一滴的揭示罢了，犹如无尽的大海，取以一毛，沾水一滴。因为众生心力、眼力、感知力、觉知力不及啊，不及怎么办？慢慢地把我们拉回到一个原本的地方——心佛众生三无差别。先让我们回到这个原本的平等的地方，说这都是你的珍宝，你的家珍，不要着急，你慢慢地打开就行了。这样先给我们心里一个巨大的空间，不让我们在差别上迷失。

一地一地的菩萨的差异都是不可思议的，一地不知一地啊！我们想要了解初果圣人，所有人的智慧加到一起，去讨论他有什么智慧？他能看到什么？没有用。就象一个幼儿面对成年人一样幼稚，所有的说法都是幼稚的，因为你没有身临其境！

我们在学习佛法的过程中，要知道这个差异是巨大的，但在本质上是没有差异的。对“本质上没有差异”我们认知了，发心就可以了，我们可以一点一滴去做了，我们的未来就是无量寿，因为有无量无边的差异，那就是无量无边我们应该实践的内容，我们不用着急，那都是我们本家本国的功德庄严、珍宝。所以，往生彼国得殊胜方便。

若不往生彼国，你要耐得住心在其他世界作为，耐得住心去修住不退转的增上善法，但关键是我们业力一来就迷了，就退转了；关键是我们一转身就各不相识了。很多人的亲人成仇人了，很多过去的怨对成一家了，很多过去又打又砍的人，现在不知又配成什么双了。全部都是这样的，各个更相对生，互不相知，迷失了，有的父成子了，有的子成父了，有的母成妻了，就这样倒来倒去，所以过去人说“若得宿命，不堪人伦”！

因为我们大家都不知宿命啊，所以就堪于沉沦，混了一生又一生。三明才知人生啊，菩萨。什么叫明白人？有三明四智之人。三明者，宿命，漏尽，天眼明，知人过去现在未来，生灭之相，来去之相，来去之别，来去之用，这样称为明白人。我们都活得糊里糊涂啊！

所以，有佛赞，有净土归，有阿弥陀佛的呼唤，有极乐世界这样的实际地里，有释迦文佛的劝化，令我们有回归的这样一个法则，一个广大的因缘，要不然，真是举手投足莫不是业啊，因为不是明白人呐！实话实说，要是没有净土，这个放光寺我都不建它了，最好关门。为啥呢？少造很多业。就因为有净土这样的方便，使更多的有情有所归依，不再流浪，一生成办的一个教法，我们才有这个开源。如果没有这个开源，诸位善知识，我希望大家小心一点。若不念佛，你的思维、作为，你都要小心一点。

我们都读过十大愿王——礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障，请佛住世，请转*轮，常随佛学，恒顺众生等等，没有一个是我们要干啥的东西。这个十大愿王，是末世修行人的明灯，不管是藏传、汉传，也包括南传。我们这五念门——礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，是十大愿王的一个略说，都没有我们个人的事。那你没有三明，你也不会误自己，没有三明你也不会误别人，为什么呢？你在引导礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，在引导身业、口业、意业、智业、方便智业，回向于佛陀的功德，随顺佛陀的愿望，往生佛陀的国土。

(岁次辛卯六月初二2011年7月2日)

《安居第四十六日(二)：阿弥陀佛“座”功德成就》全文阅读结束。