安居第四十五日(二)：先完成往生大事

莊嚴一切所求滿足功德成就。偈言：衆生所願樂，一切能滿足。

　　“一切所求”，很多人認爲這是一個比較誇張的話，實際不是。前面大義門中講到——順性可以滿足十方九界衆生的一切需求，予一切衆生真實究竟的利益，是一個圓滿的給予，能使叁惡道免除惡道之苦報，使叁善道免去迷失，使叁聖道免除不究竟，即滿足他們的一切究竟願樂。那麼莊嚴一切所求滿足功德成就，偈言“衆生所願樂，一切能滿足”故。這個“故”，揭示了性顯性用，說明不是我們妄作妄爲的結果，而是一個性德的真實。所以莊嚴一切所求功德成就，即是性顯性用的一個揭示罷了。

“衆生所願樂，一切能滿足”，許多人問世俗的願望能不能滿足呢？實際是能滿足的。

　　我們都知道，往生有二種——往向與返向。若往向，我們說是往生彼國。若返向， 是以彼國功德回施衆生，回施衆生亦是往生。一個是與不安的有情說往向往生的善巧，與已經于法抉擇的有情說返向往生的善巧，在自利利他的作爲中得到法的滿足。

對于滿足世俗的願望，在返向往生這個教法中，是許的。如阿彌陀佛第二十二願中說——“除修短自在”。

　　有的人在這個娑婆世界有許多雜染的貪圖、未完成的世俗心願，這類人往往會說等我把世俗的心願完成了再去學佛。《四分律藏》中舉例說有外道，看到年輕沙門，就說，哎呀，你們年輕啊，年輕時要好好放逸，行五欲之樂，老了再去行梵行，那多好啊，世俗也有，出世也有了。這實際是過去印度婆羅門教的一種體系，即年輕的時候就要有事業、家庭、作爲，然後到四十五歲左右就都要出家，摒棄一切，去做一個梵行者。在印度，出家(不僅指佛教中的出家)是很高尚的行爲。

　　 阿彌陀佛教法中的返向往生，就是于往生心智抉擇者，可以去償還自己的世俗意樂願望。你說是不是用“衆生所願樂，一切能滿足”把我們給勾過去，下面到底能不能完成呢？能完成的，這一點大家要放心，這是阿彌陀佛在此殊勝教法中的一個真實作爲。但往生是主題啊，往生這個主題不能丟，往生安住彼國，不違安養，返向十方世界完成你的世俗願，是可許的。實際許多人都有很多世俗願望，心裏都在打世俗的鼓，嘣嘣嘣嘣，天天都在想世俗的事情。那你先要把往生這個大的願望解決了，就是有不退轉的法益了，再到娑婆世界完成你的未了情、未了緣、未了事、未了作爲，沒有問題的。

　　你說我就沈淪沈淪，把自己的業做完才好呐。業是做不完的。但我們要是往生彼國以後，回來再處理這些未了緣、未了情、未了事，沒問題了，那就可以做完了——因爲你已經覺悟了，再去償還還這些業債、情債、事債等等，沒有問題了，你沒有畏懼了，你不會埋沒在裏面永遠不能出頭了。因爲你大事已畢，你得到了自由的、覺悟的善巧，你有不退轉的攝護，你在這個娑婆世界，乃至他方世界都可以作爲了，不要說這一生的未了事、未了緣、未了情，你多生多世的未了事、未了緣、未了情都可以解決。你可以去找他(她)，做什麼呢？拉著他(她)就往生了。要不然在這個世界上糾纏，你找他(她)，他(她)找你，又不知道到哪一道去了。

　　未了的事，未了的緣，未了的情，都是糾纏不清的，那我們往生彼國極樂世界後，以“短自在”身再來這個娑婆世界了這些未了情、未了緣、未了業，就都成我們渡脫衆生、利益有情的方便了。這個法真是不亦樂乎的，你看出世入世都完成了，太美好了！許多方法你夢都夢不到，你可以于十方界做道場了，你可以將此身心奉塵刹了，你可以不怕世俗了，爲什麼呢？——你已經在不退轉地得到了究竟的認知、安住，你有極大的方便，可以分身到無量的世界，去實施無量的教法，交流、認知、償還等等，都是沒問題的。而我們如果在這個娑婆世界沈淪，就容易迷失墮落，不可自拔，自救之力尚沒有，怎麼能利人利世呢？怎麼去償還你的未了事、未了緣、未了情呢？償還不了的。人人心中都有世俗願望，你就大大方方地放在那兒吧，往生以後再說。它在我們記憶的如來藏、意識海、阿賴耶實中不會泯滅的，你放心吧，你先去成佛，再去度衆生，衆生無邊。

　　“衆生所願樂，一切能滿足”，在往返二種往生中是一個很實際的教法。第五門的修持，最主要就是安住于佛陀的本願，隨順著佛陀于往生的住持與加持，回入娑婆世界，雖然自身尚沒有究竟完成這樣一個作爲，但是現身中、現世中，返向回施著阿彌陀佛的殊勝教法、國土的莊嚴，饒益著周邊的有情，令其走出迷途，往生彼國。

　　 這是個修行方式，就是說我們在現世中、即身中都可以完成我們的未了事、未了緣、未了情，你抉擇一下就可以了——你說若是與我有緣、有情、有事，往生彼國再說，不往生，不能說了，那可能就有方法了。要不然以你這一生的修持，了不掉啊！太多的糾纏，太多了，說不清道不明，一天一夜的想法都無量無邊，你怎麼解開呢？所以說一起往生彼國，讓阿彌陀佛來給你述評述評，阿彌陀佛一“點評”就好了——阿彌陀佛灌頂授記，那我們就得方便了，得大總持門，于一切世界得方便。

　　我們的娑婆世界糾結太多太普遍，那我們作爲一個念佛人，就是一個快樂的念佛人，在出世入世二法中，我們大可以放心地去修持，去認知什麼是主什麼是次。主體的問題解決了，次要的問題就可以迎刃而解的，我們在喜悅的、智慧的、平等的、安心的情況下去解決它，去認知它，面對它，成熟它。這樣我們作一個世間出世間的無畏的修行者、念佛者、智慧者、具有慈悲善巧者、不退轉者，那在這個濁惡世間真是一個巨大的善緣。

　　娑婆世界雖然是五濁惡世，我們一旦遇到了念佛這樣一個完整的教法，一種令人心璀璨的教法，令心智舒展的教法，令我們不再畏懼的一個威德的教法，我們真正去實踐它，就會變成一個快樂的人，在這個痛苦的世界變得快樂，在這個濁惡的世界變得清淨，在這個迷失的世界變得覺悟明了，那這個世界就太需要我們這樣的念佛人、覺悟人，具足慈悲的清淨人了。不是自封的，是因爲在法的加持下，在法的實踐下，在法的作爲下而成熟了這樣一個自他二利。

　　如果還有什麼更好的方法，當然是很好的，但淨土這樣一個法則，如果認真地實踐，在我們這一生中，都是可以滿足我們出世入世的願樂的。所以”衆生所願樂，一切能滿足”，這樣一個“莊嚴一切所求滿足功德成就”，正是阿彌陀佛的威德願力所成就，此成就是回向一切衆生的，我們只要隨順這個教法，這種成就與功德在我們凡夫的生命的現下，就會升起它無礙的光明的力與作用，就會成熟這樣的力與作用，就會完善這樣的力與作用，使我們走出娑婆世界的迷失困惑，使我們真正在這一生隨順著法教而成就阿耨多羅叁藐叁菩提！

　　所以這個生即現生之生，非是生死之生；是順性覺悟之生，非是人的死亡與生存這個生；是即下心性的認知的再生，遠離了迷失的再生，運用了智慧、<…

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