..續本文上一頁U>遠離了愚癡的再生，不是說死掉了活掉了這種生與死；是我們心智在依著法則而變化，依著擇法的殊勝而成就的一個即時的利益，也就是即心即是、心作心是的一個殊勝功德的善巧的使用。使我們在自業他業中被動輪回的生命變得主動起來，變得自由，變得喜悅，變得輕松，變得有慈悲有智慧了，變得有方便了，不再那麼迷失沈淪痛苦掙紮，不再那麼敵視了，不再那麼大的怨氣了，不再那樣做了，沒有必要，那樣太苦了，那是沒有必要的一種生活模式，那是一個愚癡者的生活模式，那是沒有教法的一種生活模式。而我們作爲一個念佛人，要走出這樣的困惑，走出這樣的沼澤地，走出這樣的一個令我迷失沈淪的鐵圍山，我們要把他輕輕地打破，就像文殊的寶劍一樣，輕輕地一落，就開了口子，我們就從口子走出來了，要不然在這個世界就是十分痛苦與掙紮的。

　　往生彼國，雲何不可思議呢？昙鸾法師是這樣說的：“雲何不可思議，彼國人天若欲往生他方世界無量佛刹供養諸佛菩薩，及所需供養之具，無不稱願，又欲舍彼壽命向余國生修短自在，隨願皆得。未階自在之位而同自在之用。焉可思議。”

　　就是說我們在這個娑婆世界也好，往生彼國也好，欲供養他方諸佛乃至一切有緣有情，乃至其他等等作爲，資具具足，分身自在，未證佛道前，作用就象佛陀一樣，有那麼巨大的善巧神變力、自在力。我們在這個娑婆世界，雖然沒有修證，但假若依著阿彌陀佛的願力，把阿彌陀佛國土莊嚴殊勝的功德利益回施給每一個有緣，一樣可以令一切衆生即身中得自在。此自在，就是遠離我們對這個娑婆世界的計較、攀比，以及在這個世界沈淪的習慣，使我們從業習中、迷惑中走出來。這裏面有短自在的修持，我們往生彼國就有這樣的自在力，未往生彼國，安心于此，亦有這樣的自在力。你可以去實踐，去認知，這是不可思議的加持力，我們以凡夫心去思議它，那是受到極大的製約的。

　　所以這個法，是隨順得入的一個殊勝功德，就如百川入海。這百川的水，大大小小的，清的濁的，發源地也都是不一樣的，但是流到大海，皆名爲海。那我們人類及百千雜類衆生，往生彼國，皆名極樂中人，皆得諸樂無有衆苦，就同入大海一樣啊，鹹同一味。

　　因此我們對往生彼國的主題——我們這一生的主題，就要認識清楚了，它如百川歸海，是自然而然、順性順勢的一個結果，順佛願，也就是順佛勢。我們把生命、修行的主題，放在隨順阿彌陀佛的願力上，那就會顯示性德，我們就會有一個順勢的善巧，就很省力，省力就成就了，不是費力的。

　　所以我們如果不喜悅了、沈重了，就要反省自己——一定是沒有念佛，沒有隨順佛願，沒有隨順佛力，沒有隨順性德之力，我們做違性的事、違佛願的事了，丟失主題了，那就開始費力了。

　　這是一個省力的成就。安住與隨順，就很省力，就活的很精彩。這個精彩是因爲我們順性，順佛願，順無爲而至的善巧，使我們得到了安心與安住。這樣的生命就舍棄了造業的空間，舍棄了沈淪的掙紮，舍棄了貪欲的沈重，讓迷失攀比也休息下來了。這樣的意識法界充滿了空淨的、光明的、廣大的喜悅，就有精彩的內容了，人就開始有智慧的快樂、慈悲的快樂、方便的快樂、無染的快樂、隨順到達彼岸的快樂、自利利他的快樂、不再糾結迷失的快樂。而在種種苦緣中，就能迅速地覺悟，能迅速地了解這個苦是背性的，背願的，是造作的，是自業他業共業糾纏不清的一種沈淪與迷失，這不是我等所需，不是念佛人所需，是迷者愚癡者惡意相加的一個成就。我們對自己不會有惡意相加，對他人也沒有必要惡意相加，造成自他傷害，那我們在念佛法門中就有自他二利的方便，這皆是隨順佛願而成就。

這樣，我們在這一生中，念佛就是我們的主題，往生是我們的主題，離苦是我們的主題，簡單是我們的主題，輕快是我們的主題，自利利他是我們的主題。那些龐雜的事情、迷失的事情、糾纏不清的事情，交給你往生以後再來吧，現在不要來做，你沒有那個力量。所以我們要做一個明智的選擇、智慧的選擇、慈悲的選擇，要做悲憫自身、悲憫他人的一個選擇，那我們就會選擇念佛這個主題的生活，往生彼國的這樣一個主題的生活，安心的這樣一個主題的生活，無染的這樣一個主題的生活，做這樣一個省力者。我們真正作爲一個念佛人，盡此一生，就這樣一個主題。雖然有些業習的依附，就像一條河流有些汙水一樣，你不用理它，直直地回到大海就好了。你不能說河裏有一些汙水就不能流了，你就直直地淌下去吧，回到大海你就知道，若淨水，若濁水，若是河流的水，若不是河流的水，一旦回到大海都是清淨的海水，因爲大海能包容我們所有的業與業相，使我們鹹同一味。那我們就得極大的方便，入佛智海，這樣的一生就夠精彩了，我們對的起父母，對得起師長，也對得起國土，那麼也對得起自身。

　　這樣一個選擇，你不選，你要做爲什麼呢？所以我們要善自選擇，一旦有這樣的選擇力了，那我們這一生，念佛就是一個很簡單的，很必要的，需要認真的一個生活的主題，那些雜染交織的東西若是對你有糾纏，你一定要警告自己，說我回來再處理你。一定要提醒自己，不管是事業的糾纏，感情的糾纏，什麼樣的糾纏，你一定要警告自己，這個地方不能留步，一旦留步就不能自拔了。所以說先往生極樂世界，回頭再處理，此處要警策自己，這不是個苦事，這是極樂之事。

先來完成大事，再來完成次要的事情，主次分明。再普通的人對這一點都能認識清楚的。該做不該做，輕重緩急你要認清的，認不清，你這個人就太沒智慧了！主次認識清楚了，我們就知道大因大果了，我們就有選擇了。這樣雖是凡夫有情，也是一個了不起的智慧者。不要小看這個凡夫的選擇，凡夫的選擇也是不可思議的，所以說衆生心憶佛念佛，現前當來必定成佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。爲什麼呢？因爲我們把自他共業暫時一放，去憶佛念佛了，結果如香熏染，久熏必有香氣，再看這個娑婆世界的自他共業，原來都是虛妄的，夢幻的，糾纏的，好解決。

　　這十七種依報莊嚴，天親菩薩給我們做了方方面面的表述，希望我們對極樂世界與娑婆世界有個大的對比。這樣我們在往生的路上，在往生即下的利益上，就抉擇了。在往生這個抉擇上，對于現實的利益、未來的利益、究竟的利益，我們就會認識的很清楚。若即心即佛，即下就有利益。若心做心是，現下就有利益。若佛力不可思議，也在不斷改變著我們的執著、妄想與糾纏。不管用哪個力量，我們現在的、過去的、未來的、究竟的利益都會達成的，因爲我們的主題不再丟失——念佛憶佛成佛的主題，往生的主題不再丟失了。

　　這樣不管用即心即是、心作心是、佛力不可思議，這叁種我們所謂的現緣，我們來覺悟，來認知，來憶佛念佛，其利益必然在每一個生命的個體中，從各個角度表現出來，使我們有法，有喜悅，使我們擺脫了以前迷失的沈重、對立的沈重、攀比的沈重、積累的沈重，使我們逐漸快樂起來，輕松起來，那麼人生就變得有意義了，我們學佛也就有意義。別人說你是個佛教徒嗎？你說是啊，我是個快樂的佛教徒。

　　真正作爲一個學佛人，你心裏一定是快樂的，一定是有輕松的，起碼有輕松的方法。你還沈重嗎？你需要沈重嗎？你需要去積累那麼多掙紮的壓力嗎？那麼多沖突？那麼多說不清的幽怨、糾結？那麼多。說不完麼啊。

　　通過這個觀察，就來號令我們及有緣——

　　做一個快樂者，一個往生彼國的守護者、實踐者，一個現下的輕松者、解放者， 一個具有無染的順性的念佛人。

　　我們給自己下了個命令——

　　我們開始念佛了，不再念自他共業的煩惱了，不再去念糾纏與攀比了。

　　我們開始念佛憶佛，把念佛憶佛的輕松喜悅快樂，回施給那些念業力，念自他共業，糾纏自他共業的人。

　　那我們就自己快樂，也要給他人帶來快樂。這樣我們會笑著生活了，要不然這生活太苦了。

(歲次辛卯六月初一 2011年7月1日)

《安居第四十五日(二)：先完成往生大事》全文閱讀結束。