安居第四十五日(二)：先完成往生大事

庄严一切所求满足功德成就。偈言：众生所愿乐，一切能满足。

　　“一切所求”，很多人认为这是一个比较夸张的话，实际不是。前面大义门中讲到——顺性可以满足十方九界众生的一切需求，予一切众生真实究竟的利益，是一个圆满的给予，能使三恶道免除恶道之苦报，使三善道免去迷失，使三圣道免除不究竟，即满足他们的一切究竟愿乐。那么庄严一切所求满足功德成就，偈言“众生所愿乐，一切能满足”故。这个“故”，揭示了性显性用，说明不是我们妄作妄为的结果，而是一个性德的真实。所以庄严一切所求功德成就，即是性显性用的一个揭示罢了。

“众生所愿乐，一切能满足”，许多人问世俗的愿望能不能满足呢？实际是能满足的。

　　我们都知道，往生有二种——往向与返向。若往向，我们说是往生彼国。若返向， 是以彼国功德回施众生，回施众生亦是往生。一个是与不安的有情说往向往生的善巧，与已经于法抉择的有情说返向往生的善巧，在自利利他的作为中得到法的满足。

对于满足世俗的愿望，在返向往生这个教法中，是许的。如阿弥陀佛第二十二愿中说——“除修短自在”。

　　有的人在这个娑婆世界有许多杂染的贪图、未完成的世俗心愿，这类人往往会说等我把世俗的心愿完成了再去学佛。《四分律藏》中举例说有外道，看到年轻沙门，就说，哎呀，你们年轻啊，年轻时要好好放逸，行五欲之乐，老了再去行梵行，那多好啊，世俗也有，出世也有了。这实际是过去印度婆罗门教的一种体系，即年轻的时候就要有事业、家庭、作为，然后到四十五岁左右就都要出家，摒弃一切，去做一个梵行者。在印度，出家(不仅指佛教中的出家)是很高尚的行为。

　　 阿弥陀佛教法中的返向往生，就是于往生心智抉择者，可以去偿还自己的世俗意乐愿望。你说是不是用“众生所愿乐，一切能满足”把我们给勾过去，下面到底能不能完成呢？能完成的，这一点大家要放心，这是阿弥陀佛在此殊胜教法中的一个真实作为。但往生是主题啊，往生这个主题不能丢，往生安住彼国，不违安养，返向十方世界完成你的世俗愿，是可许的。实际许多人都有很多世俗愿望，心里都在打世俗的鼓，嘣嘣嘣嘣，天天都在想世俗的事情。那你先要把往生这个大的愿望解决了，就是有不退转的法益了，再到娑婆世界完成你的未了情、未了缘、未了事、未了作为，没有问题的。

　　你说我就沉沦沉沦，把自己的业做完才好呐。业是做不完的。但我们要是往生彼国以后，回来再处理这些未了缘、未了情、未了事，没问题了，那就可以做完了——因为你已经觉悟了，再去偿还还这些业债、情债、事债等等，没有问题了，你没有畏惧了，你不会埋没在里面永远不能出头了。因为你大事已毕，你得到了自由的、觉悟的善巧，你有不退转的摄护，你在这个娑婆世界，乃至他方世界都可以作为了，不要说这一生的未了事、未了缘、未了情，你多生多世的未了事、未了缘、未了情都可以解决。你可以去找他(她)，做什么呢？拉着他(她)就往生了。要不然在这个世界上纠缠，你找他(她)，他(她)找你，又不知道到哪一道去了。

　　未了的事，未了的缘，未了的情，都是纠缠不清的，那我们往生彼国极乐世界后，以“短自在”身再来这个娑婆世界了这些未了情、未了缘、未了业，就都成我们渡脱众生、利益有情的方便了。这个法真是不亦乐乎的，你看出世入世都完成了，太美好了！许多方法你梦都梦不到，你可以于十方界做道场了，你可以将此身心奉尘刹了，你可以不怕世俗了，为什么呢？——你已经在不退转地得到了究竟的认知、安住，你有极大的方便，可以分身到无量的世界，去实施无量的教法，交流、认知、偿还等等，都是没问题的。而我们如果在这个娑婆世界沉沦，就容易迷失堕落，不可自拔，自救之力尚没有，怎么能利人利世呢？怎么去偿还你的未了事、未了缘、未了情呢？偿还不了的。人人心中都有世俗愿望，你就大大方方地放在那儿吧，往生以后再说。它在我们记忆的如来藏、意识海、阿赖耶实中不会泯灭的，你放心吧，你先去成佛，再去度众生，众生无边。

　　“众生所愿乐，一切能满足”，在往返二种往生中是一个很实际的教法。第五门的修持，最主要就是安住于佛陀的本愿，随顺着佛陀于往生的住持与加持，回入娑婆世界，虽然自身尚没有究竟完成这样一个作为，但是现身中、现世中，返向回施着阿弥陀佛的殊胜教法、国土的庄严，饶益着周边的有情，令其走出迷途，往生彼国。

　　 这是个修行方式，就是说我们在现世中、即身中都可以完成我们的未了事、未了缘、未了情，你抉择一下就可以了——你说若是与我有缘、有情、有事，往生彼国再说，不往生，不能说了，那可能就有方法了。要不然以你这一生的修持，了不掉啊！太多的纠缠，太多了，说不清道不明，一天一夜的想法都无量无边，你怎么解开呢？所以说一起往生彼国，让阿弥陀佛来给你述评述评，阿弥陀佛一“点评”就好了——阿弥陀佛灌顶授记，那我们就得方便了，得大总持门，于一切世界得方便。

　　我们的娑婆世界纠结太多太普遍，那我们作为一个念佛人，就是一个快乐的念佛人，在出世入世二法中，我们大可以放心地去修持，去认知什么是主什么是次。主体的问题解决了，次要的问题就可以迎刃而解的，我们在喜悦的、智慧的、平等的、安心的情况下去解决它，去认知它，面对它，成熟它。这样我们作一个世间出世间的无畏的修行者、念佛者、智慧者、具有慈悲善巧者、不退转者，那在这个浊恶世间真是一个巨大的善缘。

　　娑婆世界虽然是五浊恶世，我们一旦遇到了念佛这样一个完整的教法，一种令人心璀璨的教法，令心智舒展的教法，令我们不再畏惧的一个威德的教法，我们真正去实践它，就会变成一个快乐的人，在这个痛苦的世界变得快乐，在这个浊恶的世界变得清净，在这个迷失的世界变得觉悟明了，那这个世界就太需要我们这样的念佛人、觉悟人，具足慈悲的清净人了。不是自封的，是因为在法的加持下，在法的实践下，在法的作为下而成熟了这样一个自他二利。

　　如果还有什么更好的方法，当然是很好的，但净土这样一个法则，如果认真地实践，在我们这一生中，都是可以满足我们出世入世的愿乐的。所以”众生所愿乐，一切能满足”，这样一个“庄严一切所求满足功德成就”，正是阿弥陀佛的威德愿力所成就，此成就是回向一切众生的，我们只要随顺这个教法，这种成就与功德在我们凡夫的生命的现下，就会升起它无碍的光明的力与作用，就会成熟这样的力与作用，就会完善这样的力与作用，使我们走出娑婆世界的迷失困惑，使我们真正在这一生随顺着法教而成就阿耨多罗三藐三菩提！

　　所以这个生即现生之生，非是生死之生；是顺性觉悟之生，非是人的死亡与生存这个生；是即下心性的认知的再生，远离了迷失的再生，运用了智慧、<…

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