安居第四十六日(一)：当下一念平等安心

阿弥陀佛依报十七种庄严功德，无疑地都是在展示心佛众生三无差别的这个平等佛性。

因为我们在娑婆世界种种业报的差异，使我们这个平等的佛性受到了制约，所以就会有一些习气、烦恼，乃至果报之差异，造成了五浊恶世。极乐世界是依平等性来展示的一个庄严清净的国土，此国土接纳十方，这是从本然而讲，是其真实的相貌——性德包容着法界的一切众生，没有一个能遗漏掉。

因为性德是万事万物的本质的状况，或者说是万事万物生起的本源所依，所以往生彼国，从佛性上来讲是必然的。阿弥陀佛顺性所立的大愿，亦是来展示这种必然，来给我们抉择这种必然。我们在无量劫以来的轮回、造作、妄想、对立、对待的思想熏修下，把这个“必然”给丢失了。丢失在什么地方呢？——丢失在每一个当下了。

我们学习佛陀这个最殊胜直接究竟的教法，一定是从当下来解决问题。就因为我们丢失在当下，所以把它运用成熟、抉择也在于当下，我们回归也在当下。这是一个必然的、对称的、究竟的教法，我们没有必要去讲一些委曲的，或者说顺应众生心无量颠倒的差异设立无量的法，不需要，只畅佛本怀。此“本怀”，就是所谓佛性的本来的样子。我们把所有九界的造作一时停止作用，停止在九界的徘徊中去迷失纠缠，去无量无边地选择，不需要，直指这个丢失的当下，回归也就不离当下。

所以往生是不离于每一个当下的，轮回亦不离于当下。这样我们在择法、修行、运用上，就知道一切若觉若迷不离于当念。这样我们就很容易反思、觉悟。这是一个十分直接了当的、彻底的、不需要任何蒙蔽的教法，也就是了义教的一个殊胜方便。了义者，没有任何的设置，不需要任何的包装，也不需要任何的掩饰，直指人心之作用所在。

难道念佛成禅宗了吗？不是这样的。因为我们念佛，本身就是启用佛性之大用的一个钥匙。这个钥匙就用在念佛的当下。念佛时即是三十二相，即是八十种好，即是往生，即是度生，即是成佛。这个“即是”,是不离当下的。这个“即”字，我们要认得真。即心即是，心作心是，佛力不可思议，都没有离开这个“即”字——就是当下这一念。若离开当下这一念，我们还拥有什么呢？我们还能做些什么呢？又有什么其他能力呢？我们能涉足当念之外，又能涉足到什么地方呢？我们的作用力——心理作用力、修行作用力、意识抉择作用力，又能用到什么地方呢？我们自己可以思维、观察。

不管是学佛不学佛、出家在家、善根深浅，当下这一念你是可以了解，可以认识，可以抉择的，那你就有修行的机会，就有觉悟的机会，当然也有迷失的机会，也有固执的机会，也有自以为是、对立的机会，也有叛逆、对抗、恶意等等，这都没什么，但是你了解了这一念——佛这一念，众生这一念，菩萨这一念，十法界没有离开当前这一念，所以说“十法界不离于一念”。我们当下这一念，就择明了我们生命的依止、受用。

在这个地方你是能用的上力，能认识的到的，不管是久学老参，还是刚刚接触佛法，或者说不是学佛的，这一念丢失在当下也好，回归在当下也好，本然如是也好，没有问题的。我们的烦恼、习气、对立、边见、人我是非等等，无量无边，那么就是迷者。迷者必然受其苦，觉者必然受其乐。此乐是轻松、轻快、慈悲、方便、无染、透达。如此觉、迷之果报，当下任何人都能体验得到的，这不需要太多的理论支持，不需要太多的学问支持，不需要太多的经验支持，你当下的心就可以支持，你当下的感知就可以支持，你当下的念头就可以认知它。

西方极乐世界依报的十七种庄严，归结一下，不离我们现下这一念，让我们来顺性安立、顺性回归此依报，来揭示我们本心的圆满，本心的具足，本心的明亮，本心的善巧，本心的自在，本心的充盈，不假造作的。

所以“观彼世界相，胜过三界道；究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生；净光明满足，如镜日月轮。备足珍宝性，具足妙庄严；无垢光焰炽，明净耀世间。宝性功德草，柔软左右旋；触者生胜乐，过迦旃邻陀。宝华千万种，弥覆池流泉；微风动华叶，交错光乱转”等等，这些文字的赞美，实是心性最直接的描述。每一个描述都没有离开我们的当念——当下的不理解与排斥，当下的印契接受、印契接纳、印契回归，这都是没有问题的，它毕竟是给我们树了一面镜子——让我们觉知心佛众生三无差别的平等佛性，这是十分重要十分重要的。

这个教机，来自于我们当下这一念的认知。若觉若迷，不离于当念。我们对娑婆世界的染，就是迷者所守护；我们对极乐世界的向往，就是觉者所印契。菩萨，善思维，善观察，那我们的学习就变得十分的简单——原来用极乐世界的种种清净庄严、具足真实之功德，来印契我们本具的心智，唤醒我们顺性的觉悟的作为，远离五浊恶世的沉沦与染著、痛苦与挣扎。

我们在这个娑婆世界只要有染著，有贪图，有纠缠不清东西，那我们就是个迷者。我们对这个娑婆世界有清晰的认知，知道这些迷不是我所好要，不是我所喜乐，那我们就会向往极乐世界的种种依报庄严，有清净回归之愿，那就是觉者，就会印契这个平等性，如实安住。

通过这个对比，起码可以判定我们当下的一念是觉是迷？是亏欠是具足？具足者自安乐，亏欠者自迷失挣扎索取。具足者自然地安乐布施，好施好利于人，何以故呢？具足故。具足的回施是令人喜悦的，亏欠的挣扎索取是令人痛苦的，倍加沉重。

这一念，不是某个人的一念，是人人可知、人人可见、人人可用的一个念，所以称为平等一念。憨山大师在《圆觉经直解》中有一句话很感动人，他说何为安心？——平等谓之安心。说法十分简单，但是这个利益、功德十分不可思议！我们站在平等的大地上，真正接受这个大地对我们的托负，那我们即下就能有安稳的觉受。法性之周遍，托负着一切众生的心智，若喜若忧，若善若恶，若来若去，若大若小，若凡若圣，莫不是法性之表现。如此周遍载负，你有什么不安呢？不安是你的固执与排斥、迷失与挣扎带来的负面效果，其实实在是没有这些可以不安的东西。所以平等安心，最为直指，令人即下回归，不依得失，不依所谓的见闻觉知、所谓的修证不修证，善恶凡圣等等，但依平等，即下安心。

所以“南无阿弥陀佛”，就是清净平等觉，此清净平等觉延续在过去现在未来，故名无量寿。普照于十方，予一切众生平等利益，所以说是为无量光。令一切智慧喜悦，超越一切迷失，是为智慧光、欢喜光。消除一切众生的对待心智的纠缠，是为无对光。摧毁一切骄慢，是为炎王光。令一切众生得大休息，是为不思议光。阿弥陀佛种种光明解一切众生的心结，令一切众生得真实的、即下的安住，那就是往生之大利！此“往生”，非来去之生，非生灭之生，是安心之生。即下安心即下生，即下不安即下就不生！不生什么呢？——不生佛法之乐，顺性之乐，往生之乐，度生之乐。你不安，就是开始烦恼，烦恼在什么地方？那你可以了解觉知当下这一念，可以解决当下这一念。

净土一法的殊胜，就是直指在这一念间，来让我们审思，让我们学习，让我们修证，让我们不断地观察，所以说名号功德不可思议，因为名号功德也是一念所显示。有的人经常会这样说——我念佛还会打妄想，念佛还妄想纷飞。你看，他这个说法归结到“妄想纷飞”。他不说我在念佛，心在念，口在念，身心世界都在念，这样整体地回归，无对地回归，此回归称为念佛。很多人所谓的念佛，往往回归到现行烦恼中来，把念佛当成一个包装，心子里、骨子里、意念中，还是在自己的烦恼中去执著，那这个念佛只是个口头的包装。所以很多人说念佛是没有用的，那样怎么有作用呢？嘴巴念佛，心里打着妄想，怎么有用呢？他割裂开了，有作用也是很遥远的未来了。

所以当下的念对我们来说，十分的重要，是真正的修行下手的最初方便！我们修什么？还要去什么地方去修行？有人说十年以后我要修什么，三年以后我要修什么，两年以后我要修什么，一年以后我要修什么，你都不知道你能不能活到三年十年以后，你那个设计是个什么呢？——妄想。

有人说我没有妄想不行的，那么这个妄想就是你的前景，所以你把你现下的真实、现下的安乐、现下的入手处，全部都浪费在这个未来的妄想中，把未来的妄想当作你供养、回施的地方，所以你的心念作为最后都销归到这个妄想上去了。你这个妄想最终会成为一个结果，什么结果呢？你这一段就空过了。空过什么呢？你在打未来的妄想。当下的、脚下的路没有走好，没有踏实、抉择、认知，那我们就做一个很浮躁的人，现下的利益真就丢失了，那只能说可惜了。可惜了我们最珍贵的机遇——当下，丢失了我们最珍贵的、最有价值的当下，丢失了我们本来可以与佛同的当下。

你说我们要与佛同，是不是太狂妄呢？你不与佛同，才是狂妄的！你可以…

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