..續本文上一頁恩，那真是不可思議的。我們用的任何一個小的東西，都來自于辛苦與付出，所以出家人應該感恩于檀那，感恩于父母，感恩于周邊。但我們有沒有感恩呢？如果沒有，我們就會行很多放逸。那世俗人亦複如是，你感恩你的父母師長嗎？感恩國土對你的載負嗎？人有感恩心，就有覺悟的機會，有覺悟的相應貼切的內在體驗。

所以我們念佛憶佛，實是感恩阿彌陀佛給予了我們一個法身慧命！雖然一切衆生有佛性，但你這個佛性是死寂的，是被業力厚厚的土壤埋在深深的地下，你沒法挖掘出來，埋在深深的海底，你沒法去取用它！阿彌陀佛以其無礙的智慧，大悲的心智、方便，回施給我們。說借用給我們嗎？不是借用，是你本來具有的；說你借用吧？你依無礙力，把你本有的法性取用出來。你得這樣的自在力的時候，就知道佛恩浩蕩！這個浩蕩是什麼呢？——你本來有，而不能用！諸佛如來讓你能使用出來！這個恩德是不可思議的！

阿彌陀佛于一切衆生的恩德是不可思議的。所以若是感恩人，最容易體會到彌陀的教法。當然我們可以通過對父母、師長、朋友、周邊的有情、國土的感恩，體會對阿彌陀佛的感恩。我遇到許多所謂的精神病患者，並不是有真正的精神病，而父母就會把他們送到精神病醫院，因爲不耐其煩了，厭倦了，忍受不了了，就會把他們往那裏一推。很多老人家被送到養老院，或者沒人照顧，也就是子女厭倦了。很多是完全可以健康地生活下去的，因爲沒有很好的被照顧，或者說在某個困難時期，沒有人用真誠、徹底、相續的心去照顧，他們也就結束了生命。阿彌陀佛，乃至這些菩薩、善知識們，爲了我們的法身慧命，累生累劫地傳達著、回施著、提示著，沒有間斷過。一代一代的善知識們，一代一代的佛陀智慧的傳達者們，從來沒有間斷過，不舍一切我們這些舍棄了覺性的人們，要是佛陀也舍我們了，我們真是沒有機會了，那就只有妄想與沈淪，只有掙紮與痛苦。

我們這裏不必要搞一個什麼宗教崇拜的說法，但就從最基本的道德、感激的角度來說，從真誠利益上來說，佛陀對我們的利益是不可思議的。佛陀的教法對我們在究竟意義上的法身慧命的養育是真誠的，是徹底的，是圓滿的！我們世俗的父母師長，對我們的教育，對我們的愛戴，都是極有限度的。何以故呢？你可以去觀察，去類比。我們也不需要偏贊佛陀的慈悲、廣大、究竟、真實，我們可以去觀察對比。我們的父母可能對我們有很大的耐心，有很親切的引導與養育，但是如果拿來跟佛法一比，我們就會認知到佛陀對我們的恩德的實質內涵了。

在佛陀的教法中，最感人最感人的莫過是——佛陀提出“一切衆生皆有如來智慧德相”這樣一個稀有的，唯有佛陀能說出來的不可思議的語言，這樣一個揭示了一切本來面目的語言。佛陀後來的施教都是爲了讓一切有情去證實這樣一個真正的狀態，這是他給我們最大的恩德，一切世間有情不能代替，一切世間的師長不能取代！所以我們如果真正把念佛作爲主題，把順性的行爲作爲主題，那阿彌陀佛極樂國土是必生之地！我們會感恩地抉擇，而不是徘徊地抉擇。

真正抉擇了這個主題，那我們在娑婆世界安心極樂，在娑婆旅遊旅遊，百年如寄，終有所歸，回到你的極樂世界，回到順性的本家本國、無生國中，在這個莊嚴的國度中，你可以分身無數，可以回到娑婆世界看看你以前的作爲，也可能真會痛哭流涕的；看看你以前的那些父母、朋友、同事們還都在幹些什麼，你可能會說你的選擇一定是准確的，是真誠的，是有真正的尊嚴的。就從尊嚴這個角度來說，我們作爲阿彌陀佛的眷屬是絕對值得的、有意義的！我們付出多大的辛苦得到都是值得的，況且我們現在還沒有什麼辛苦，他只是讓我們安心快樂。

沒有遺憾的究竟抉擇

作阿彌陀佛的眷屬，這個抉擇十分重要。你要是不抉擇，那不是阿彌陀佛的眷屬，因爲我們從心底裏從來沒有認識過往生，沒有認知過而說能往生，這個進趣是極難形成的，所以一定要抉擇與認知。

我們通過對主功德與眷屬功德的學習，無外乎是要抉擇往生的必然，或者說往生的這個自尊、往生的這種大恩大德的實質內容。我們對此處沒有一個完整清晰的認知，往生的意樂是不會産生的，也就是人雲亦雲。但通過分析、認知、學習、觀察，認真地體驗與尊重地選擇，那我們一定把極樂世界作爲這一生回歸的目標，真正安心于此，決定于此，不再去顛覆它了。

因此我們就知道娑婆世界原來是客居之地，各行方便，實無得失可以計較，實是夢幻之事，就象客居夢鄉一樣，我們全然不再去計較了，再去計較實在是無意義了。若再計較這個娑婆世界，那娑婆世界就是你的家。

我們真正放棄了在這個娑婆世界斤斤計較的習慣、陋習，那極樂世界就是我們的家。因爲你在旅遊之地、客居之地，不會計較了，那裏是你解放自己、休息的地方，放松的地方，是你覺悟的地方，是你證道的地方，不是你要守護的東西，因爲沒有什麼可守護的。你可以觀察我們一生一生有什麼可守護的啊？包括我們自己的色身、名字，最後都要丟棄，火葬場的最後一刻，什麼也守護不住了，最後就剩一把骨灰，寫一個名字，挂一個照片說某某某，實際那時你站在中陰身說，不對！爲什麼？那肯定不是。

我們在極樂世界，回頭看看娑婆世界衆生不健康的選擇，即六道輪回、迷失的選擇與固執，我們一定會生起同情的，那時再倒駕慈航，再來做一些枝葉問題。度生是枝葉，往生是主體啊！菩薩，不往生，你沒有度生方便，多是沈淪，你沒有度別人，只是指責別人，說這個人這麼壞、作爲這麼麻煩等等，利人是很困難的。爲什麼呢？菩薩利人不得究竟方便，只得相續方便，一切菩薩利他無外乎是自利方便罷了，沒有圓成佛道故。所以一切利他者皆稱爲世尊如來啊！要不是世尊，實無度生方便。

我們此一生，若真正尊重我們人生的價值，一定要對它有一個圓滿的交代！那我們真是仰俯無愧的——對我們無始以來的親屬、一切有緣者、無緣者，對自己，對現前這個生命的覺知性，這個業所的守護者，那是一個永恒的價值，一個真正圓滿的，再也不會有遺憾的抉擇。

你抉擇這一次，那你作爲阿彌陀佛的眷屬，可以分身遊化了。我們現在這個粗重的身體，古人講就象一個糞挑子，好東西進去，變成龌龊的東西，象一個無底洞，不斷地裝、裝，裝到最後那一天，太累了，往火葬場裏一裝就完了。你還認爲是個什麼呢？但是它的價值可以使你六道輪回，可以使你覺悟，成爲阿羅漢，成爲菩薩，成爲佛陀世尊。你有什麼樣的選擇呢？釋迦文佛推薦我們往生極樂世界，阿彌陀佛接引我們往生極樂世界，我們性德的本質在極樂世界。這個“在”，無外乎是個提示。那我們真正意樂的觀察呢？那是你自己要觀察的了，那是最大的動力，即我們現生的心願。這一生的心願起很大的作用，很多人之所以渾渾噩噩地一生一生地活著，就是他不知道一生一生真正的心願是什麼？有作爲價值的心願是什麼？他認識不清楚的，所以渾渾噩噩。一旦認識清楚了，十分明快的一生就會展示在這個世間，展示在親人、朋友、有緣面前，那是燦爛的，是透達的，是沒有遺憾的！如古人所講——仰俯無愧，無有愧色面對于天地！

若要真正仰俯無愧地面對這個世間，你一定要有一個准確的、完整的、究竟的選擇。十分准確，十分完整，十分透徹地，你認知了這樣一個願望，它是經得起審視的，乃至未來世，乃至一切世間有情來審視。往生阿彌陀佛的極樂世界，作爲阿彌陀佛的眷屬，我們可以觀察值不值得做。要是值得做了，那我們就是蓮池海會的菩提眷屬、金剛道友，那我們在未來世可以共同遊化，可以分身遊化，可以別類遊化，可以十方世界無所障礙，若去若往。你說這是個神話也行，但想想這個神話都比你在六道裏沈淪有意義。

菩薩們啊，我們不去觀察，就不知道在我們的意識法界中，我們因爲業力、煩惱、習慣等等，受到多麼大的局限。而我們因念佛憶佛順性故，又是那麼自在，那麼健康，那麼純正！象佛陀一樣具足紫磨金身、叁十二相八十隨行好，可以朗耀一切衆生，令一切衆生走出癡暗冥，因爲這個佛是無所屬的，覺性圓滿也是無所屬的，不是說某個人擁有，其他人不允許擁有的，不是這樣的。

《大方等如來藏經》值得一看。在這個經典中世尊做了九種喻，比喻一切衆生皆有如來智慧德相，這個如來藏性在一切衆生生命中是從來沒有被毀壞、泯滅的，只是被埋沒了，我們不斷的業習的累積、沈澱，埋沒得越來越深，如果不去真正地、徹底地挖掘它、使用它，它就那樣悄悄地埋沒著。我們在這個無意義的輪回中受到種種苦，你覺悟的時候知道這個輪回也沒有問題——它是你覺悟的動力，但你要是不覺悟，一直在迷失的執著狀態中，那輪回真是苦海無邊啊！

我們選擇阿彌陀佛這樣一個修法，往生阿彌陀佛的極樂世界，做阿彌陀佛的眷屬，此“眷屬”，賓主一如！主次一如！

阿彌陀佛雖然是佛中之王，光中之尊，雖然是十方諸佛皆共稱贊彼佛功德與殊勝，但他並不是讓你永遠在他的腳下去禮拜，其實際內容在《無量壽經》有很簡單的描述，世尊在一個偈子上是這樣講的——爾時阿彌陀佛發出微笑，有光明繞佛叁匝，從頂而沒，世尊授記十方來的諸佛菩薩，不管東西南北四維上下，你們這些菩薩來我的國土，我知道，你們知道諸法如露如電，你們也想建立象我一樣的國土，也象我一樣來度化十方的衆生。他不是安慰這些菩薩們，不是安慰這些往生人們，他說的是如實的教法，即賓主是一如的。

有人說阿彌陀佛是無量壽，眷屬也是無量壽，那眷屬就永遠只能做眷屬，不能做象阿彌陀佛那樣做一個究竟圓滿的利益者、安住者。所以有阿彌陀佛也會取滅，幹什麼呢？給你一個位置。第一個接這個位置的就是觀音菩薩。只要你需要，阿彌陀佛也會取滅，給你讓位置，讓你圓滿阿耨多羅叁藐叁菩提。一切諸佛如來順性、乘性者，無不是利益衆生方便，他們不需要做什麼了。

《無量壽經》清晰地表達阿彌陀佛于十方往生者皆有授記——汝等未來世當成佛，如我無異。

釋迦文佛在《無量壽經》上有這樣的話——佛告阿難啊，諸有衆生，遇其光明，身心柔軟，自然向善，叁垢消除，稱念彼佛名者，往生彼國，次如彼佛，就是說在未來世會象阿彌陀佛一樣。

十方諸佛皆共贊歎阿彌陀佛功德，贊歎這些往生者亦如贊歎阿彌陀佛，等無差別。

《觀無量壽經》、《阿彌陀佛經》，種種解釋，種種方便，種種梳理，就讓我們抉擇無疑——往生吧，沒有問題的。但你要去細致的觀察，也不要盲目。有的人太盲從了，一看就說可以了，我願意往生，實際下面疑惑又來了。所以你要細細地去觀察。

此眷屬功德——如來淨華化生，皆是阿彌陀佛的願力所成就的這樣一群念佛有情，我們是要抉擇的。隨順佛願，隨順法性，隨順自己的意樂，我們是要選擇的。不選擇，雖是眷屬，不名實際眷屬，因爲實際利益不現前。若我們抉擇了，現世利益即現前，這跟生死來往不相幹，只在于抉擇。所以抉擇者必得安心。何以故呢？心不再起伏了，不再變異了，不再去來回計較了。那我們在憶佛念佛的修法中，就會平和地、如實地去相續了。

阿彌陀佛在自受用中，允許十方衆生往生彼國，也允許十方衆生去審視、思維、觀察這個法則，包括修行其他法則來做對比，這在《無量壽經》是有十分清晰的記載的。在唐密無上瑜伽部也有這樣的阿彌陀佛的修法，其中清晰地提示到，阿彌陀佛自受用安穩衆生之意樂，就是說你不要害怕，阿彌陀佛不是專利者，不是讓你去念阿彌陀佛，其他什麼也不要做。因爲阿彌陀佛括于叁乘教法，你可以修持叁乘，但是主次要分明，往生的利益一旦抉擇，你什麼法都可以修行；但在往生的利益沒有抉擇，主題的修法沒有完成之前，你修其他法，在這個時代，億人修持，罕有得道啊！不是說沒有得道，是少。

因此，此眷屬功德成就雖然是攝化十方，無所疏漏，但我們自身的抉擇是十分重要十分重要的。諸位善知識，一定善思維，善觀察，善抉擇！

(歲次辛卯五月二十五 2011年6月26)

《安居第四十日(二)：無悔地做阿彌陀佛眷屬》全文閱讀結束。