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安居第四十日(二):無悔地做阿彌陀佛眷屬▪P2

  ..續本文上一頁恩,那真是不可思議的。我們用的任何一個小的東西,都來自于辛苦與付出,所以出家人應該感恩于檀那,感恩于父母,感恩于周邊。但我們有沒有感恩呢?如果沒有,我們就會行很多放逸。那世俗人亦複如是,你感恩你的父母師長嗎?感恩國土對你的載負嗎?人有感恩心,就有覺悟的機會,有覺悟的相應貼切的內在體驗。

  

所以我們念佛憶佛,實是感恩阿彌陀佛給予了我們一個法身慧命!雖然一切衆生有佛性,但你這個佛性是死寂的,是被業力厚厚的土壤埋在深深的地下,你沒法挖掘出來,埋在深深的海底,你沒法去取用它!阿彌陀佛以其無礙的智慧,大悲的心智、方便,回施給我們。說借用給我們嗎?不是借用,是你本來具有的;說你借用吧?你依無礙力,把你本有的法性取用出來。你得這樣的自在力的時候,就知道佛恩浩蕩!這個浩蕩是什麼呢?——你本來有,而不能用!諸佛如來讓你能使用出來!這個恩德是不可思議的!

  

阿彌陀佛于一切衆生的恩德是不可思議的。所以若是感恩人,最容易體會到彌陀的教法。當然我們可以通過對父母、師長、朋友、周邊的有情、國土的感恩,體會對阿彌陀佛的感恩。我遇到許多所謂的精神病患者,並不是有真正的精神病,而父母就會把他們送到精神病醫院,因爲不耐其煩了,厭倦了,忍受不了了,就會把他們往那裏一推。很多老人家被送到養老院,或者沒人照顧,也就是子女厭倦了。很多是完全可以健康地生活下去的,因爲沒有很好的被照顧,或者說在某個困難時期,沒有人用真誠、徹底、相續的心去照顧,他們也就結束了生命。阿彌陀佛,乃至這些菩薩、善知識們,爲了我們的法身慧命,累生累劫地傳達著、回施著、提示著,沒有間斷過。一代一代的善知識們,一代一代的佛陀智慧的傳達者們,從來沒有間斷過,不舍一切我們這些舍棄了覺性的人們,要是佛陀也舍我們了,我們真是沒有機會了,那就只有妄想與沈淪,只有掙紮與痛苦。

  

我們這裏不必要搞一個什麼宗教崇拜的說法,但就從最基本的道德、感激的角度來說,從真誠利益上來說,佛陀對我們的利益是不可思議的。佛陀的教法對我們在究竟意義上的法身慧命的養育是真誠的,是徹底的,是圓滿的!我們世俗的父母師長,對我們的教育,對我們的愛戴,都是極有限度的。何以故呢?你可以去觀察,去類比。我們也不需要偏贊佛陀的慈悲、廣大、究竟、真實,我們可以去觀察對比。我們的父母可能對我們有很大的耐心,有很親切的引導與養育,但是如果拿來跟佛法一比,我們就會認知到佛陀對我們的恩德的實質內涵了。

  

在佛陀的教法中,最感人最感人的莫過是——佛陀提出“一切衆生皆有如來智慧德相”這樣一個稀有的,唯有佛陀能說出來的不可思議的語言,這樣一個揭示了一切本來面目的語言。佛陀後來的施教都是爲了讓一切有情去證實這樣一個真正的狀態,這是他給我們最大的恩德,一切世間有情不能代替,一切世間的師長不能取代!所以我們如果真正把念佛作爲主題,把順性的行爲作爲主題,那阿彌陀佛極樂國土是必生之地!我們會感恩地抉擇,而不是徘徊地抉擇。

  

真正抉擇了這個主題,那我們在娑婆世界安心極樂,在娑婆旅遊旅遊,百年如寄,終有所歸,回到你的極樂世界,回到順性的本家本國、無生國中,在這個莊嚴的國度中,你可以分身無數,可以回到娑婆世界看看你以前的作爲,也可能真會痛哭流涕的;看看你以前的那些父母、朋友、同事們還都在幹些什麼,你可能會說你的選擇一定是准確的,是真誠的,是有真正的尊嚴的。就從尊嚴這個角度來說,我們作爲阿彌陀佛的眷屬是絕對值得的、有意義的!我們付出多大的辛苦得到都是值得的,況且我們現在還沒有什麼辛苦,他只是讓我們安心快樂。

  

沒有遺憾的究竟抉擇

  

作阿彌陀佛的眷屬,這個抉擇十分重要。你要是不抉擇,那不是阿彌陀佛的眷屬,因爲我們從心底裏從來沒有認識過往生,沒有認知過而說能往生,這個進趣是極難形成的,所以一定要抉擇認知

  

我們通過對主功德與眷屬功德的學習,無外乎是要抉擇往生的必然,或者說往生的這個自尊、往生的這種大恩大德的實質內容。我們對此處沒有一個完整清晰的認知,往生的意樂是不會産生的,也就是人雲亦雲。但通過分析、認知、學習、觀察,認真地體驗與尊重地選擇,那我們一定把極樂世界作爲這一生回歸的目標,真正安心于此,決定于此,不再去顛覆它了。

  

因此我們就知道娑婆世界原來是客居之地,各行方便,實無得失可以計較,實是夢幻之事,就象客居夢鄉一樣,我們全然不再去計較了,再去計較實在是無意義了。若再計較這個娑婆世界,那娑婆世界就是你的家。

  

我們真正放棄了在這個娑婆世界斤斤計較的習慣、陋習,那極樂世界就是我們的家。因爲你在旅遊之地、客居之地,不會計較了,那裏是你解放自己、休息的地方,放松的地方,是你覺悟的地方,是你證道的地方,不是你要守護的東西,因爲沒有什麼可守護的。你可以觀察我們一生一生有什麼可守護的啊?包括我們自己的色身、名字,最後都要丟棄,火葬場的最後一刻,什麼也守護不住了,最後就剩一把骨灰,寫一個名字,挂一個照片說某某某,實際那時你站在中陰身說,不對!爲什麼?那肯定不是。

  

我們在極樂世界,回頭看看娑婆世界衆生不健康的選擇,即六道輪回、迷失的選擇與固執,我們一定會生起同情的,那時再倒駕慈航,再來做一些枝葉問題。度生是枝葉,往生是主體啊!菩薩,不往生,你沒有度生方便,多是沈淪,你沒有度別人,只是指責別人,說這個人這麼壞、作爲這麼麻煩等等,利人是很困難的。爲什麼呢?菩薩利人不得究竟方便,只得相續方便,一切菩薩利他無外乎是自利方便罷了,沒有圓成佛道故。所以一切利他者皆稱爲世尊如來啊!要不是世尊,實無度生方便。

  

我們此一生,若真正尊重我們人生的價值,一定要對它有一個圓滿的交代!那我們真是仰俯無愧的——對我們無始以來的親屬、一切有緣者、無緣者,對自己,對現前這個生命的覺知性,這個業所的守護者,那是一個永恒的價值,一個真正圓滿的,再也不會有遺憾的抉擇。

  

你抉擇這一次,那你作爲阿彌陀佛的眷屬,可以分身遊化了。我們現在這個粗重的身體,古人講就象一個糞挑子,好東西進去,變成龌龊的東西,象一個無底洞,不斷地裝、裝,裝到最後那一天,太累了,往火葬場裏一裝就完了。你還認爲是個什麼呢?但是它的價值可以使你六道輪回,可以使你覺悟,成爲阿羅漢,成爲菩薩,成爲佛陀世尊。你有什麼樣的選擇呢?釋迦文佛推薦我們往生極樂世界,阿彌陀佛接引我們往生極樂世界,我們性德的本質在極樂世界。這個“在”,無外乎是個提示。那我們真正意樂的觀察呢?那是你自己要觀察的了,那是最大的動力,即我們現生的心願。這一生的心願起很大的作用,很多人之所以渾渾噩噩地一生一生地活著,就是他不知道一生一生真正的心願是什麼?有作爲價值的心願是什麼?他認識不清楚的,所以渾渾噩噩。一旦認識清楚了,十分明快的一生就會展示在這個世間,展示在親人、朋友、有緣面前,那是燦爛的,是透達的,是沒有遺憾的!如古人所講——仰俯無愧,無有愧色面對于天地!

  

若要真正仰俯無愧地面對這個世間,你一定要有一個准確的、完整的、究竟的選擇。十分准確,十分完整,十分透徹地,你認知了這樣一個願望,它是經得起審視的,乃至未來世,乃至一切世間有情來審視。往生阿彌陀佛的極樂世界,作爲阿彌陀佛的眷屬,我們可以觀察值不值得做。要是值得做了,那我們就是蓮池海會的菩提眷屬、金剛道友,那我們在未來世可以共同遊化,可以分身遊化,可以別類遊化,可以十方世界無所障礙,若去若往。你說這是個神話也行,但想想這個神話都比你在六道裏沈淪有意義。

  

菩薩們啊,我們不去觀察,就不知道在我們的意識法界中,我們因爲業力、煩惱、習慣等等,受到多麼大的局限。而我們因念佛憶佛順性故,又是那麼自在,那麼健康,那麼純正!象佛陀一樣具足紫磨金身、叁十二相八十隨行好,可以朗耀一切衆生,令一切衆生走出癡暗冥,因爲這個佛是無所屬的,覺性圓滿也是無所屬的,不是說某個人擁有,其他人不允許擁有的,不是這樣的。

  

《大方等如來藏經》值得一看。在這個經典中世尊做了九種喻,比喻一切衆生皆有如來智慧德相,這個如來藏性在一切衆生生命中是從來沒有被毀壞、泯滅的,只是被埋沒了,我們不斷的業習的累積、沈澱,埋沒得越來越深,如果不去真正地、徹底地挖掘它、使用它,它就那樣悄悄地埋沒著。我們在這個無意義的輪回中受到種種苦,你覺悟的時候知道這個輪回也沒有問題——它是你覺悟的動力,但你要是不覺悟,一直在迷失的執著狀態中,那輪回真是苦海無邊啊!

  

我們選擇阿彌陀佛這樣一個修法,往生阿彌陀佛的極樂世界,做阿彌陀佛的眷屬,此“眷屬”,賓主一如!主次一如!

  

阿彌陀佛雖然是佛中之王,光中之尊,雖然是十方諸佛皆共稱贊彼佛功德與殊勝,但他並不是讓你永遠在他的腳下去禮拜,其實際內容在《無量壽經》有很簡單的描述,世尊在一個偈子上是這樣講的——爾時阿彌陀佛發出微笑,有光明繞佛叁匝,從頂而沒,世尊授記十方來的諸佛菩薩,不管東西南北四維上下,你們這些菩薩來我的國土,我知道,你們知道諸法如露如電,你們也想建立象我一樣的國土,也象我一樣來度化十方的衆生。他不是安慰這些菩薩們,不是安慰這些往生人們,他說的是如實的教法,即賓主是一如的。

  

有人說阿彌陀佛是無量壽,眷屬也是無量壽,那眷屬就永遠只能做眷屬,不能做象阿彌陀佛那樣做一個究竟圓滿的利益者、安住者。所以有阿彌陀佛也會取滅,幹什麼呢?給你一個位置。第一個接這個位置的就是觀音菩薩。只要你需要,阿彌陀佛也會取滅,給你讓位置,讓你圓滿阿耨多羅叁藐叁菩提。一切諸佛如來順性、乘性者,無不是利益衆生方便,他們不需要做什麼了。

  

《無量壽經》清晰地表達阿彌陀佛于十方往生者皆有授記——汝等未來世當成佛,如我無異。

  

釋迦文佛在《無量壽經》上有這樣的話——佛告阿難啊,諸有衆生,遇其光明,身心柔軟,自然向善,叁垢消除,稱念彼佛名者,往生彼國,次如彼佛,就是說在未來世會象阿彌陀佛一樣。

  

十方諸佛皆共贊歎阿彌陀佛功德,贊歎這些往生者亦如贊歎阿彌陀佛,等無差別。

  

《觀無量壽經》、《阿彌陀佛經》,種種解釋,種種方便,種種梳理,就讓我們抉擇無疑——往生吧,沒有問題的。但你要去細致的觀察,也不要盲目。有的人太盲從了,一看就說可以了,我願意往生,實際下面疑惑又來了。所以你要細細地去觀察。

  

此眷屬功德——如來淨華化生,皆是阿彌陀佛的願力所成就的這樣一群念佛有情,我們是要抉擇的。隨順佛願,隨順法性,隨順自己的意樂,我們是要選擇的。不選擇,雖是眷屬,不名實際眷屬,因爲實際利益不現前。若我們抉擇了,現世利益即現前,這跟生死來往不相幹,只在于抉擇。所以抉擇者必得安心。何以故呢?心不再起伏了,不再變異了,不再去來回計較了。那我們在憶佛念佛的修法中,就會平和地、如實地去相續了。

  

阿彌陀佛在自受用中,允許十方衆生往生彼國,也允許十方衆生去審視、思維、觀察這個法則,包括修行其他法則來做對比,這在《無量壽經》是有十分清晰的記載的。在唐密無上瑜伽部也有這樣的阿彌陀佛的修法,其中清晰地提示到,阿彌陀佛自受用安穩衆生之意樂,就是說你不要害怕,阿彌陀佛不是專利者,不是讓你去念阿彌陀佛,其他什麼也不要做。因爲阿彌陀佛括于叁乘教法,你可以修持叁乘,但是主次要分明,往生的利益一旦抉擇,你什麼法都可以修行;但在往生的利益沒有抉擇,主題的修法沒有完成之前,你修其他法,在這個時代,億人修持,罕有得道啊!不是說沒有得道,是少。

  

因此,此眷屬功德成就雖然是攝化十方,無所疏漏,但我們自身的抉擇是十分重要十分重要的。諸位善知識,一定善思維,善觀察,善抉擇!

  

(歲次辛卯五月二十五 2011年6月26)

  

《安居第四十日(二):無悔地做阿彌陀佛眷屬》全文閱讀結束。

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