..续本文上一页恩，那真是不可思议的。我们用的任何一个小的东西，都来自于辛苦与付出，所以出家人应该感恩于檀那，感恩于父母，感恩于周边。但我们有没有感恩呢？如果没有，我们就会行很多放逸。那世俗人亦复如是，你感恩你的父母师长吗？感恩国土对你的载负吗？人有感恩心，就有觉悟的机会，有觉悟的相应贴切的内在体验。
所以我们念佛忆佛，实是感恩阿弥陀佛给予了我们一个法身慧命！虽然一切众生有佛性，但你这个佛性是死寂的，是被业力厚厚的土壤埋在深深的地下，你没法挖掘出来，埋在深深的海底，你没法去取用它！阿弥陀佛以其无碍的智慧，大悲的心智、方便，回施给我们。说借用给我们吗？不是借用，是你本来具有的；说你借用吧？你依无碍力，把你本有的法性取用出来。你得这样的自在力的时候，就知道佛恩浩荡！这个浩荡是什么呢？——你本来有，而不能用！诸佛如来让你能使用出来！这个恩德是不可思议的！
阿弥陀佛于一切众生的恩德是不可思议的。所以若是感恩人，最容易体会到弥陀的教法。当然我们可以通过对父母、师长、朋友、周边的有情、国土的感恩，体会对阿弥陀佛的感恩。我遇到许多所谓的精神病患者，并不是有真正的精神病，而父母就会把他们送到精神病医院，因为不耐其烦了，厌倦了，忍受不了了，就会把他们往那里一推。很多老人家被送到养老院，或者没人照顾，也就是子女厌倦了。很多是完全可以健康地生活下去的，因为没有很好的被照顾，或者说在某个困难时期，没有人用真诚、彻底、相续的心去照顾，他们也就结束了生命。阿弥陀佛，乃至这些菩萨、善知识们，为了我们的法身慧命，累生累劫地传达着、回施着、提示着，没有间断过。一代一代的善知识们，一代一代的佛陀智慧的传达者们，从来没有间断过，不舍一切我们这些舍弃了觉性的人们，要是佛陀也舍我们了，我们真是没有机会了，那就只有妄想与沉沦，只有挣扎与痛苦。
我们这里不必要搞一个什么宗教崇拜的说法，但就从最基本的道德、感激的角度来说，从真诚利益上来说，佛陀对我们的利益是不可思议的。佛陀的教法对我们在究竟意义上的法身慧命的养育是真诚的，是彻底的，是圆满的！我们世俗的父母师长，对我们的教育，对我们的爱戴，都是极有限度的。何以故呢？你可以去观察，去类比。我们也不需要偏赞佛陀的慈悲、广大、究竟、真实，我们可以去观察对比。我们的父母可能对我们有很大的耐心，有很亲切的引导与养育，但是如果拿来跟佛法一比，我们就会认知到佛陀对我们的恩德的实质内涵了。
在佛陀的教法中，最感人最感人的莫过是——佛陀提出“一切众生皆有如来智慧德相”这样一个稀有的，唯有佛陀能说出来的不可思议的语言，这样一个揭示了一切本来面目的语言。佛陀后来的施教都是为了让一切有情去证实这样一个真正的状态，这是他给我们最大的恩德，一切世间有情不能代替，一切世间的师长不能取代！所以我们如果真正把念佛作为主题，把顺性的行为作为主题，那阿弥陀佛极乐国土是必生之地！我们会感恩地抉择，而不是徘徊地抉择。
真正抉择了这个主题，那我们在娑婆世界安心极乐，在娑婆旅游旅游，百年如寄，终有所归，回到你的极乐世界，回到顺性的本家本国、无生国中，在这个庄严的国度中，你可以分身无数，可以回到娑婆世界看看你以前的作为，也可能真会痛哭流涕的；看看你以前的那些父母、朋友、同事们还都在干些什么，你可能会说你的选择一定是准确的，是真诚的，是有真正的尊严的。就从尊严这个角度来说，我们作为阿弥陀佛的眷属是绝对值得的、有意义的！我们付出多大的辛苦得到都是值得的，况且我们现在还没有什么辛苦，他只是让我们安心快乐。
没有遗憾的究竟抉择
作阿弥陀佛的眷属，这个抉择十分重要。你要是不抉择，那不是阿弥陀佛的眷属，因为我们从心底里从来没有认识过往生，没有认知过而说能往生，这个进趣是极难形成的，所以一定要抉择与认知。
我们通过对主功德与眷属功德的学习，无外乎是要抉择往生的必然，或者说往生的这个自尊、往生的这种大恩大德的实质内容。我们对此处没有一个完整清晰的认知，往生的意乐是不会产生的，也就是人云亦云。但通过分析、认知、学习、观察，认真地体验与尊重地选择，那我们一定把极乐世界作为这一生回归的目标，真正安心于此，决定于此，不再去颠覆它了。
因此我们就知道娑婆世界原来是客居之地，各行方便，实无得失可以计较，实是梦幻之事，就象客居梦乡一样，我们全然不再去计较了，再去计较实在是无意义了。若再计较这个娑婆世界，那娑婆世界就是你的家。
我们真正放弃了在这个娑婆世界斤斤计较的习惯、陋习，那极乐世界就是我们的家。因为你在旅游之地、客居之地，不会计较了，那里是你解放自己、休息的地方，放松的地方，是你觉悟的地方，是你证道的地方，不是你要守护的东西，因为没有什么可守护的。你可以观察我们一生一生有什么可守护的啊？包括我们自己的色身、名字，最后都要丢弃，火葬场的最后一刻，什么也守护不住了，最后就剩一把骨灰，写一个名字，挂一个照片说某某某，实际那时你站在中阴身说，不对！为什么？那肯定不是。
我们在极乐世界，回头看看娑婆世界众生不健康的选择，即六道轮回、迷失的选择与固执，我们一定会生起同情的，那时再倒驾慈航，再来做一些枝叶问题。度生是枝叶，往生是主体啊！菩萨，不往生，你没有度生方便，多是沉沦，你没有度别人，只是指责别人，说这个人这么坏、作为这么麻烦等等，利人是很困难的。为什么呢？菩萨利人不得究竟方便，只得相续方便，一切菩萨利他无外乎是自利方便罢了，没有圆成佛道故。所以一切利他者皆称为世尊如来啊！要不是世尊，实无度生方便。
我们此一生，若真正尊重我们人生的价值，一定要对它有一个圆满的交代！那我们真是仰俯无愧的——对我们无始以来的亲属、一切有缘者、无缘者，对自己，对现前这个生命的觉知性，这个业所的守护者，那是一个永恒的价值，一个真正圆满的，再也不会有遗憾的抉择。
你抉择这一次，那你作为阿弥陀佛的眷属，可以分身游化了。我们现在这个粗重的身体，古人讲就象一个粪挑子，好东西进去，变成龌龊的东西，象一个无底洞，不断地装、装，装到最后那一天，太累了，往火葬场里一装就完了。你还认为是个什么呢？但是它的价值可以使你六道轮回，可以使你觉悟，成为阿罗汉，成为菩萨，成为佛陀世尊。你有什么样的选择呢？释迦文佛推荐我们往生极乐世界，阿弥陀佛接引我们往生极乐世界，我们性德的本质在极乐世界。这个“在”，无外乎是个提示。那我们真正意乐的观察呢？那是你自己要观察的了，那是最大的动力，即我们现生的心愿。这一生的心愿起很大的作用，很多人之所以浑浑噩噩地一生一生地活着，就是他不知道一生一生真正的心愿是什么？有作为价值的心愿是什么？他认识不清楚的，所以浑浑噩噩。一旦认识清楚了，十分明快的一生就会展示在这个世间，展示在亲人、朋友、有缘面前，那是灿烂的，是透达的，是没有遗憾的！如古人所讲——仰俯无愧，无有愧色面对于天地！
若要真正仰俯无愧地面对这个世间，你一定要有一个准确的、完整的、究竟的选择。十分准确，十分完整，十分透彻地，你认知了这样一个愿望，它是经得起审视的，乃至未来世，乃至一切世间有情来审视。往生阿弥陀佛的极乐世界，作为阿弥陀佛的眷属，我们可以观察值不值得做。要是值得做了，那我们就是莲池海会的菩提眷属、金刚道友，那我们在未来世可以共同游化，可以分身游化，可以别类游化，可以十方世界无所障碍，若去若往。你说这是个神话也行，但想想这个神话都比你在六道里沉沦有意义。
菩萨们啊，我们不去观察，就不知道在我们的意识法界中，我们因为业力、烦恼、习惯等等，受到多么大的局限。而我们因念佛忆佛顺性故，又是那么自在，那么健康，那么纯正！象佛陀一样具足紫磨金身、三十二相八十随行好，可以朗耀一切众生，令一切众生走出痴暗冥，因为这个佛是无所属的，觉性圆满也是无所属的，不是说某个人拥有，其他人不允许拥有的，不是这样的。
《大方等如来藏经》值得一看。在这个经典中世尊做了九种喻，比喻一切众生皆有如来智慧德相，这个如来藏性在一切众生生命中是从来没有被毁坏、泯灭的，只是被埋没了，我们不断的业习的累积、沉淀，埋没得越来越深，如果不去真正地、彻底地挖掘它、使用它，它就那样悄悄地埋没着。我们在这个无意义的轮回中受到种种苦，你觉悟的时候知道这个轮回也没有问题——它是你觉悟的动力，但你要是不觉悟，一直在迷失的执著状态中，那轮回真是苦海无边啊！
我们选择阿弥陀佛这样一个修法，往生阿弥陀佛的极乐世界，做阿弥陀佛的眷属，此“眷属”，宾主一如！主次一如！
阿弥陀佛虽然是佛中之王，光中之尊，虽然是十方诸佛皆共称赞彼佛功德与殊胜，但他并不是让你永远在他的脚下去礼拜，其实际内容在《无量寿经》有很简单的描述，世尊在一个偈子上是这样讲的——尔时阿弥陀佛发出微笑，有光明绕佛三匝，从顶而没，世尊授记十方来的诸佛菩萨，不管东西南北四维上下，你们这些菩萨来我的国土，我知道，你们知道诸法如露如电，你们也想建立象我一样的国土，也象我一样来度化十方的众生。他不是安慰这些菩萨们，不是安慰这些往生人们，他说的是如实的教法，即宾主是一如的。
有人说阿弥陀佛是无量寿，眷属也是无量寿，那眷属就永远只能做眷属，不能做象阿弥陀佛那样做一个究竟圆满的利益者、安住者。所以有阿弥陀佛也会取灭，干什么呢？给你一个位置。第一个接这个位置的就是观音菩萨。只要你需要，阿弥陀佛也会取灭，给你让位置，让你圆满阿耨多罗三藐三菩提。一切诸佛如来顺性、乘性者，无不是利益众生方便，他们不需要做什么了。
《无量寿经》清晰地表达阿弥陀佛于十方往生者皆有授记——汝等未来世当成佛，如我无异。
释迦文佛在《无量寿经》上有这样的话——佛告阿难啊，诸有众生，遇其光明，身心柔软，自然向善，三垢消除，称念彼佛名者，往生彼国，次如彼佛，就是说在未来世会象阿弥陀佛一样。
十方诸佛皆共赞叹阿弥陀佛功德，赞叹这些往生者亦如赞叹阿弥陀佛，等无差别。
《观无量寿经》、《阿弥陀佛经》，种种解释，种种方便，种种梳理，就让我们抉择无疑——往生吧，没有问题的。但你要去细致的观察，也不要盲目。有的人太盲从了，一看就说可以了，我愿意往生，实际下面疑惑又来了。所以你要细细地去观察。
此眷属功德——如来净华化生，皆是阿弥陀佛的愿力所成就的这样一群念佛有情，我们是要抉择的。随顺佛愿，随顺法性，随顺自己的意乐，我们是要选择的。不选择，虽是眷属，不名实际眷属，因为实际利益不现前。若我们抉择了，现世利益即现前，这跟生死来往不相干，只在于抉择。所以抉择者必得安心。何以故呢？心不再起伏了，不再变异了，不再去来回计较了。那我们在忆佛念佛的修法中，就会平和地、如实地去相续了。
阿弥陀佛在自受用中，允许十方众生往生彼国，也允许十方众生去审视、思维、观察这个法则，包括修行其他法则来做对比，这在《无量寿经》是有十分清晰的记载的。在唐密无上瑜伽部也有这样的阿弥陀佛的修法，其中清晰地提示到，阿弥陀佛自受用安稳众生之意乐，就是说你不要害怕，阿弥陀佛不是专利者，不是让你去念阿弥陀佛，其他什么也不要做。因为阿弥陀佛括于三乘教法，你可以修持三乘，但是主次要分明，往生的利益一旦抉择，你什么法都可以修行；但在往生的利益没有抉择，主题的修法没有完成之前，你修其他法，在这个时代，亿人修持，罕有得道啊！不是说没有得道，是少。
因此，此眷属功德成就虽然是摄化十方，无所疏漏，但我们自身的抉择是十分重要十分重要的。诸位善知识，一定善思维，善观察，善抉择！
(岁次辛卯五月二十五 2011年6月26)
《安居第四十日(二)：无悔地做阿弥陀佛眷属》全文阅读结束。