..續本文上一頁甚深的緣，就引起不了重視，引起不了珍惜。那真是與成佛之機擦肩而過，誰來惋惜啊？

　　現在什麼2012說，什麼災難說，很多說法都是人心裏的一種不滿，一種不安，一種欲顛覆的強烈渴望，這種渴望，使人會在世俗、曆史、現在未來中若找到任何一個痕迹，他就去鼓吹它，幹什麼呢？以揭示自己的那種顛覆、不平衡、不滿，來抒發這種心理。爲什麼要抒發這種心理呢？人沒有皈依，沒有找到安樂處，沒有找到一個如實的法則，沒有真正的智慧，也是沒有真正的慈悲善巧。你不用渴望災難，任何一個小的事情、小的災難，都要傷及許多生命。任何一個小的戰爭、小的惡緣，說要傷人，那人的生命真是太脆弱了！從現在的這些因果報應、戰爭、自然災害、飲苦食毒的等等狀態，更加地提醒我們要遇到一個可靠的、究竟的、安心的法則，使我們人生真正有一個皈依進趣，一個究竟無憾的法則。我們的身心在此處皈依，再也不會有遺憾和迷茫，我們得到了滿足，乃至生生世世中都沒有遺憾。

　　果地教中不與衆生真是留遺憾的！所以“衆生所願樂，一切能滿足”。這是一個不可思議的召喚！也是一個不可思議的真誠、大安的給予。“于怖畏作大安”——這是阿彌陀佛出世的真正誓願與作爲的實質內容。我們不要說給別人一個大安了，你能不能給自己一個大安的機會呢？你若是沒有這樣的法則，沒有這樣的悲智的究竟徹底審視的善巧，什麼是“安”你都看不到。

　　所以現在的災難說、戰爭說、末日說，或者我們面臨的生老病死的實際情況，都在鼓勵我們大家——要尊重自己了！都在鼓勵大家——要珍惜自己生命每一時刻了！不能再放逸了！不能再自我顛覆了!不能再自我消耗去了！不能再熬這個生命了！再渾渾噩噩地熬，熬到最後，誰來做依止？誰來做進趣？誰來做安穩？誰來享受這個果報？我們人都會扪心自問呐！人在冷靜的時候，在自己面對自己的心靈音聲的時候，在面臨自己心靈需要的時候，每一個人都會認真的。這個認真不是固執，是你需要了解這個世間的狀態。

　　我們作爲一個學佛者，一切世間的善惡緣莫不是增上緣。這個增上緣在推動著你，完善著你。所以現在災難說，末日說，戰爭說，汙染說，象我這樣麻木的人都已經不敢麻木了。我們再麻木下去，下面是個什麼結果呢？你問問自己嗎？若真有一個這樣的現緣現前之間，你怎麼處置自己、安排自己呢？因果來的時間，沒人替代。平時我們可以相勸，可以輔助一把，可以打擊人，可以推動人，也可以拉人下水，都是沒問題的。但我告訴你，一旦到你生命攸關，到你要告別此生之福德因緣的時間，你若沒有一個很清晰的法則，沒有一個很清晰的抉擇，沒有一個很完整的皈依，菩薩，你留下的一定是驚慌，你留下的一定是掙紮，你留下的一定是迷失的果報！那個時間真是叫天天不靈，哭地地不應！那個時間，你叫什麼都晚了！

　　我們平時養成的東西多是不抉擇的、徘徊性的，所以人生最大的弱點不是你我他，是徘徊。你要把這個徘徊的東西抉擇掉，所以“南無阿彌陀佛”，南無就是歸命啊！就是抉擇啊！我們每天念歸命阿彌陀佛，抉擇呀，你才能橫出啊！往生與不往生這一念抉擇的方便，我們認知到了，一旦抉擇了，你就可以休息了。所謂休息，就是你不再顛覆自己這一次徹底的審觀與抉擇了，我們不再顛覆它了，我們可以安住在這種抉擇中，安心于此，歸命于此，那麼人就象在大地上站著、坐著、躺著一樣的實在。很多人在大地上也不安，爲什麼呢？他有種種的畏懼所逼迫，有的人站在大地真是很安穩的。

　　前一段時間我去看一個病人，他在床上躺著是不能動的，我說怎麼樣？有什麼感想？他說健康真好！但是健康的時間他沒有說健康好。人有選擇的時候啊，拿不准選擇，沒有選擇的時候，人就要選擇了。所以我們這個歸命是十分重要的，安心于此。好比說願生必生，隨順佛願，隨順法性，隨順我們究竟的審觀與意樂，我們抉擇了，那麼災難也好，戰爭也好，末日也好，你同等看待，菩薩，你會同等地看待它，爲什麼呢？它失去了差別的意義了。末日、災難、戰爭、這種時代的困惑等等，你都平等看待了，在此喜樂苦樂善惡是非中你已經安心了，你不在這個地動搖了，不在這個地晃動了，不在這個地方取舍了，你有歸命了，你歸命于圓滿，歸命于清淨，歸命于真實，歸命于不再起落了。那末日也就是一臺戲了，你看戲；戰爭也是一臺戲，災難來了，你也可以坐那看戲；你把戲看得清清楚楚的，爲什麼呢？你已經得到了解放。從哪兒解放呢？從不安中解放，從恐懼中解放，從迷失中解放，從不知道怎麼對策中解放出來，你的心境被解放出來了！那你才知道學佛人真正是一個很幸福，很健康，很了不起的大事情，很有意義。

　　所以在戰爭說、末日說、災難說、人類潛在的危機說中，我們真正地歸命阿彌陀佛，歸命極樂世界，來隨順佛願，隨順法性，隨順究竟意樂，一些衆生必然的意樂，那我們得到這樣一個皈依，一個安心，一念抉擇，不再重複，就是說你一發心不再發心了，這樣一個隨順。那你的心智在這些幻化的因緣中，就能徹底地透視它。“妙湛總持不動尊，”你就總持了，你就用總持的法則來審視世間了。何以故呢？不動，安穩，這個不動安穩是道，是心，是法性，是諸佛親證的真如實相，是一切衆生的根本安立，那我們就南無阿彌陀佛吧！

　　希望我們在這個短暫的人生中，在這個減劫的時代，在這個滑坡的時代，我們擁有一個超出常倫的隨順法性的、隨順彌陀誓願、隨順阿彌陀佛、釋迦文佛、一切諸佛攝化我們誓願的這樣一個真正的情懷，來冷靜地審視這個世界，或者說娛樂在這個幻化的世界，不再在這個幻化的世間去掙紮，去迷失。所以于法未決定者往往是掙紮與迷失。我們不需要故意把一個法說的很高尚，或者說的好象我們要警覺是一樣，不是，你現在真是還不需要警覺嗎？這麼多大的東西已經在我們的頭頂上，像鐵輪一樣已經開始旋轉了。

　　災難來了，你准備啥都不行。世尊在世時，五百仙人，他們用天眼一看，某年某月某日他們的壽盡了，這五百仙人就想怎麼來避開這個壽終的果報呢？有的人就進入虛空吧，他們就入虛空定；有的人說進到水裏吧，他們就入水叁昧，化到水裏面；有人就入到石頭裏面；有的入到金屬裏面。但是到果報的時間，一個一個都面對果報，沒有一個能逃離的，所以這四大救不了他們。我們都知道琉璃王要屠殺釋迦族的故事，目犍連尊者想救釋迦族人，把五百釋迦人攝到缽裏面了，等琉璃王屠殺完了，再把釋迦人拿出來，結果也都成血水了。爲什麼呢？因果成熟。那念佛呢？你現在念佛絕對不晚，但你要說我什麼都成熟了再念，成熟了你就念不出來佛了。現在我們念佛是絕對沒問題的。

　　“梵聲悟深遠，微妙聞十方”，就是阿彌陀佛依誓願力，把他的名字淨化世間的功德，所謂願力化作萬德名號，傳達于十方。所以他這樣立誓——設我成正覺，名聲傳十方，究竟有不聞，誓不成正覺。名聲聞十方的目的是令衆生聞名即得具足的功德。阿彌陀佛的名號本身就是梵音。此梵聲，含義是極爲豐富的，其主題是以阿彌陀佛的萬德洪名作爲殊勝傳播方便，這個方便是深入一切衆生心智的。

　　阿彌陀佛的誓願，名聲傳播于法界，以法界清淨身相，入一切衆生心智總源之中，種下“南無阿彌陀佛”這樣一個甚深的本質性的根源，給你下這樣一個種子，這是不得了的。他這個誓願不得了，順性所發，入一切衆生心智，饒益一切衆生，圓滿一切衆生，予一切衆生究竟的利益。你這樣發也可以啊。他這個誓願入一切衆生心想中，予一切衆生一個金剛菩提種子很多人說我不相信，但是包括不相信的你，也必定因此法而成就無上菩提。大部分人實際是不信的，即使不相信，這個菩提種子也啓發成熟了，你也能觸摸到這樣的東西。能相應者即時成就，所以十萬億佛土一念信即是，沒有距離的。這個信念、佛的誓願也是沒有距離的。

　　阿彌陀佛是以誓願力，使其萬德洪名來喚醒，令一切現緣衆生在聞名、持念、憶念的過程中而得到住持、回歸、成就。我們若沒有這個緣由的種子啊，我們再念佛也沒有意義，所以無上菩提的種子就是佛性的真實面目在啓發我們。果地教就是周遍的教法，不遺漏衆生的教法。果地教就是順性教，就是直指一切衆生的平等心，就是利益一切衆生不作舍離。這真是不可思議的，也是真實可以觀察的到的，令凡夫有情各自于智愚方便做觀察，有的人是智慧觀察，有的人還是很固執的愚癡，但他也可以逐漸觀察到，何以故呢？順應法性故。每一個作爲，每一個思維，不管是智是愚是善是惡。我們一般把法當成特定。不是，法就是一切作爲、無作爲，所以稱爲無爲法和有爲法。爲什麼一切世間法皆是佛法？這是真實說。有世間法，有出世間法，這是方便說。方便是什麼呢？令我們渾濁的有情區分一下，給我們帶來一個方便，區分以後你再來觀察，一切法皆是法。

　　“梵聲悟深遠，微妙聞十方”之微妙所在，就是揭示了衆生最本質的心智共鳴，或者把我們埋藏的最深刻的佛性有震蕩的作爲，使我們有感動。我們一生中真正有感動的機會是不多的，這個感動不是我們凡夫的動心動情，是感動了什麼呢？——感動了你沈睡的覺性。我們的覺性是很沈睡很沈睡的，或者說是很深的一個沈睡，我們要把它給感動起來，來感動我們沈睡的覺性。 我們平時會在習氣、情緒、對抗等等中沈睡，所以我們用的都是習氣、對抗、傷害等等，而我們的覺性在阿彌陀佛甚深的願力名號的召喚下就會醒過來，哪怕它起一點點的作用，或者起完整的作用，它都是不可思議的，所以稱爲微妙聞十方。這個“微妙”，細膩、深刻，在自覺不自覺中給我們帶來了利益，有的人是自覺的，有的人是不自覺的，有的人甚至是謗的、是疑的，它都會給我們帶來利益。

　　阿彌陀佛的六字洪名，也給人帶來不同的認知。所以禅宗的寺院就會這樣念——念佛的是誰？這個話頭是宋朝以後宗下的善知識爲了給生不起疑情的人一個方便，有的人就會問，拖死屍的是誰？有的就說念佛的是誰？有人說狗子無佛性，有人就設一些特定的話頭，好比說無，有的人就隨他去，等等，話頭是無量無邊的。對這一句南無阿彌陀佛，大家的認知也是無量無邊的。這個無量無邊，就是法性無量無邊的差別作用，這個差別作用就是微妙。此微妙是不可思議的。那你這一切作用都來自法性、覺性的作用，你細細地觀察，你就知道——阿彌陀佛啓迪了一切衆生世間的心地覺性的作用。

　　(歲次辛卯五月二十二 2011年6月23)

《安居第叁十七日(一)：感動我們沈睡的覺性》全文閱讀結束。