..续本文上一页甚深的缘，就引起不了重视，引起不了珍惜。那真是与成佛之机擦肩而过，谁来惋惜啊？

　　现在什么2012说，什么灾难说，很多说法都是人心里的一种不满，一种不安，一种欲颠覆的强烈渴望，这种渴望，使人会在世俗、历史、现在未来中若找到任何一个痕迹，他就去鼓吹它，干什么呢？以揭示自己的那种颠覆、不平衡、不满，来抒发这种心理。为什么要抒发这种心理呢？人没有皈依，没有找到安乐处，没有找到一个如实的法则，没有真正的智慧，也是没有真正的慈悲善巧。你不用渴望灾难，任何一个小的事情、小的灾难，都要伤及许多生命。任何一个小的战争、小的恶缘，说要伤人，那人的生命真是太脆弱了！从现在的这些因果报应、战争、自然灾害、饮苦食毒的等等状态，更加地提醒我们要遇到一个可靠的、究竟的、安心的法则，使我们人生真正有一个皈依进趣，一个究竟无憾的法则。我们的身心在此处皈依，再也不会有遗憾和迷茫，我们得到了满足，乃至生生世世中都没有遗憾。

　　果地教中不与众生真是留遗憾的！所以“众生所愿乐，一切能满足”。这是一个不可思议的召唤！也是一个不可思议的真诚、大安的给予。“于怖畏作大安”——这是阿弥陀佛出世的真正誓愿与作为的实质内容。我们不要说给别人一个大安了，你能不能给自己一个大安的机会呢？你若是没有这样的法则，没有这样的悲智的究竟彻底审视的善巧，什么是“安”你都看不到。

　　所以现在的灾难说、战争说、末日说，或者我们面临的生老病死的实际情况，都在鼓励我们大家——要尊重自己了！都在鼓励大家——要珍惜自己生命每一时刻了！不能再放逸了！不能再自我颠覆了!不能再自我消耗去了！不能再熬这个生命了！再浑浑噩噩地熬，熬到最后，谁来做依止？谁来做进趣？谁来做安稳？谁来享受这个果报？我们人都会扪心自问呐！人在冷静的时候，在自己面对自己的心灵音声的时候，在面临自己心灵需要的时候，每一个人都会认真的。这个认真不是固执，是你需要了解这个世间的状态。

　　我们作为一个学佛者，一切世间的善恶缘莫不是增上缘。这个增上缘在推动着你，完善着你。所以现在灾难说，末日说，战争说，污染说，象我这样麻木的人都已经不敢麻木了。我们再麻木下去，下面是个什么结果呢？你问问自己吗？若真有一个这样的现缘现前之间，你怎么处置自己、安排自己呢？因果来的时间，没人替代。平时我们可以相劝，可以辅助一把，可以打击人，可以推动人，也可以拉人下水，都是没问题的。但我告诉你，一旦到你生命攸关，到你要告别此生之福德因缘的时间，你若没有一个很清晰的法则，没有一个很清晰的抉择，没有一个很完整的皈依，菩萨，你留下的一定是惊慌，你留下的一定是挣扎，你留下的一定是迷失的果报！那个时间真是叫天天不灵，哭地地不应！那个时间，你叫什么都晚了！

　　我们平时养成的东西多是不抉择的、徘徊性的，所以人生最大的弱点不是你我他，是徘徊。你要把这个徘徊的东西抉择掉，所以“南无阿弥陀佛”，南无就是归命啊！就是抉择啊！我们每天念归命阿弥陀佛，抉择呀，你才能横出啊！往生与不往生这一念抉择的方便，我们认知到了，一旦抉择了，你就可以休息了。所谓休息，就是你不再颠覆自己这一次彻底的审观与抉择了，我们不再颠覆它了，我们可以安住在这种抉择中，安心于此，归命于此，那么人就象在大地上站着、坐着、躺着一样的实在。很多人在大地上也不安，为什么呢？他有种种的畏惧所逼迫，有的人站在大地真是很安稳的。

　　前一段时间我去看一个病人，他在床上躺着是不能动的，我说怎么样？有什么感想？他说健康真好！但是健康的时间他没有说健康好。人有选择的时候啊，拿不准选择，没有选择的时候，人就要选择了。所以我们这个归命是十分重要的，安心于此。好比说愿生必生，随顺佛愿，随顺法性，随顺我们究竟的审观与意乐，我们抉择了，那么灾难也好，战争也好，末日也好，你同等看待，菩萨，你会同等地看待它，为什么呢？它失去了差别的意义了。末日、灾难、战争、这种时代的困惑等等，你都平等看待了，在此喜乐苦乐善恶是非中你已经安心了，你不在这个地动摇了，不在这个地晃动了，不在这个地方取舍了，你有归命了，你归命于圆满，归命于清净，归命于真实，归命于不再起落了。那末日也就是一台戏了，你看戏；战争也是一台戏，灾难来了，你也可以坐那看戏；你把戏看得清清楚楚的，为什么呢？你已经得到了解放。从哪儿解放呢？从不安中解放，从恐惧中解放，从迷失中解放，从不知道怎么对策中解放出来，你的心境被解放出来了！那你才知道学佛人真正是一个很幸福，很健康，很了不起的大事情，很有意义。

　　所以在战争说、末日说、灾难说、人类潜在的危机说中，我们真正地归命阿弥陀佛，归命极乐世界，来随顺佛愿，随顺法性，随顺究竟意乐，一些众生必然的意乐，那我们得到这样一个皈依，一个安心，一念抉择，不再重复，就是说你一发心不再发心了，这样一个随顺。那你的心智在这些幻化的因缘中，就能彻底地透视它。“妙湛总持不动尊，”你就总持了，你就用总持的法则来审视世间了。何以故呢？不动，安稳，这个不动安稳是道，是心，是法性，是诸佛亲证的真如实相，是一切众生的根本安立，那我们就南无阿弥陀佛吧！

　　希望我们在这个短暂的人生中，在这个减劫的时代，在这个滑坡的时代，我们拥有一个超出常伦的随顺法性的、随顺弥陀誓愿、随顺阿弥陀佛、释迦文佛、一切诸佛摄化我们誓愿的这样一个真正的情怀，来冷静地审视这个世界，或者说娱乐在这个幻化的世界，不再在这个幻化的世间去挣扎，去迷失。所以于法未决定者往往是挣扎与迷失。我们不需要故意把一个法说的很高尚，或者说的好象我们要警觉是一样，不是，你现在真是还不需要警觉吗？这么多大的东西已经在我们的头顶上，像铁轮一样已经开始旋转了。

　　灾难来了，你准备啥都不行。世尊在世时，五百仙人，他们用天眼一看，某年某月某日他们的寿尽了，这五百仙人就想怎么来避开这个寿终的果报呢？有的人就进入虚空吧，他们就入虚空定；有的人说进到水里吧，他们就入水三昧，化到水里面；有人就入到石头里面；有的入到金属里面。但是到果报的时间，一个一个都面对果报，没有一个能逃离的，所以这四大救不了他们。我们都知道琉璃王要屠杀释迦族的故事，目犍连尊者想救释迦族人，把五百释迦人摄到钵里面了，等琉璃王屠杀完了，再把释迦人拿出来，结果也都成血水了。为什么呢？因果成熟。那念佛呢？你现在念佛绝对不晚，但你要说我什么都成熟了再念，成熟了你就念不出来佛了。现在我们念佛是绝对没问题的。

　　“梵声悟深远，微妙闻十方”，就是阿弥陀佛依誓愿力，把他的名字净化世间的功德，所谓愿力化作万德名号，传达于十方。所以他这样立誓——设我成正觉，名声传十方，究竟有不闻，誓不成正觉。名声闻十方的目的是令众生闻名即得具足的功德。阿弥陀佛的名号本身就是梵音。此梵声，含义是极为丰富的，其主题是以阿弥陀佛的万德洪名作为殊胜传播方便，这个方便是深入一切众生心智的。

　　阿弥陀佛的誓愿，名声传播于法界，以法界清净身相，入一切众生心智总源之中，种下“南无阿弥陀佛”这样一个甚深的本质性的根源，给你下这样一个种子，这是不得了的。他这个誓愿不得了，顺性所发，入一切众生心智，饶益一切众生，圆满一切众生，予一切众生究竟的利益。你这样发也可以啊。他这个誓愿入一切众生心想中，予一切众生一个金刚菩提种子很多人说我不相信，但是包括不相信的你，也必定因此法而成就无上菩提。大部分人实际是不信的，即使不相信，这个菩提种子也启发成熟了，你也能触摸到这样的东西。能相应者即时成就，所以十万亿佛土一念信即是，没有距离的。这个信念、佛的誓愿也是没有距离的。

　　阿弥陀佛是以誓愿力，使其万德洪名来唤醒，令一切现缘众生在闻名、持念、忆念的过程中而得到住持、回归、成就。我们若没有这个缘由的种子啊，我们再念佛也没有意义，所以无上菩提的种子就是佛性的真实面目在启发我们。果地教就是周遍的教法，不遗漏众生的教法。果地教就是顺性教，就是直指一切众生的平等心，就是利益一切众生不作舍离。这真是不可思议的，也是真实可以观察的到的，令凡夫有情各自于智愚方便做观察，有的人是智慧观察，有的人还是很固执的愚痴，但他也可以逐渐观察到，何以故呢？顺应法性故。每一个作为，每一个思维，不管是智是愚是善是恶。我们一般把法当成特定。不是，法就是一切作为、无作为，所以称为无为法和有为法。为什么一切世间法皆是佛法？这是真实说。有世间法，有出世间法，这是方便说。方便是什么呢？令我们浑浊的有情区分一下，给我们带来一个方便，区分以后你再来观察，一切法皆是法。

　　“梵声悟深远，微妙闻十方”之微妙所在，就是揭示了众生最本质的心智共鸣，或者把我们埋藏的最深刻的佛性有震荡的作为，使我们有感动。我们一生中真正有感动的机会是不多的，这个感动不是我们凡夫的动心动情，是感动了什么呢？——感动了你沉睡的觉性。我们的觉性是很沉睡很沉睡的，或者说是很深的一个沉睡，我们要把它给感动起来，来感动我们沉睡的觉性。 我们平时会在习气、情绪、对抗等等中沉睡，所以我们用的都是习气、对抗、伤害等等，而我们的觉性在阿弥陀佛甚深的愿力名号的召唤下就会醒过来，哪怕它起一点点的作用，或者起完整的作用，它都是不可思议的，所以称为微妙闻十方。这个“微妙”，细腻、深刻，在自觉不自觉中给我们带来了利益，有的人是自觉的，有的人是不自觉的，有的人甚至是谤的、是疑的，它都会给我们带来利益。

　　阿弥陀佛的六字洪名，也给人带来不同的认知。所以禅宗的寺院就会这样念——念佛的是谁？这个话头是宋朝以后宗下的善知识为了给生不起疑情的人一个方便，有的人就会问，拖死尸的是谁？有的就说念佛的是谁？有人说狗子无佛性，有人就设一些特定的话头，好比说无，有的人就随他去，等等，话头是无量无边的。对这一句南无阿弥陀佛，大家的认知也是无量无边的。这个无量无边，就是法性无量无边的差别作用，这个差别作用就是微妙。此微妙是不可思议的。那你这一切作用都来自法性、觉性的作用，你细细地观察，你就知道——阿弥陀佛启迪了一切众生世间的心地觉性的作用。

　　(岁次辛卯五月二十二 2011年6月23)

《安居第三十七日(一)：感动我们沉睡的觉性》全文阅读结束。