..續本文上一頁于究竟徹底了義的善巧上不能成熟自己，不能成熟他人，所以沈淪于此不能自拔。減劫有情，多是苦難有情，你還自以爲怎麼樣呢。哪個不苦？叁苦，八苦哪個逃得掉？減劫有情啊，苦啊！苦聲連天哪！

很多人說哎呀，沒事，我苦中作樂吧對不對？你看還有樂，啥叫樂呢？樂一會是一會，樂不動時你就沒辦法了。我們一生中樂的東西有多長時間呢？掐指頭一算，他們說人假設活八十歲，只有十五年的自由時間，剩叁年的自在，就是一生中有叁年的自在的時候，就不得了了。你回憶回憶你一生中有多少自在的日子？心地自在，作爲自在，想法自在，環境自在，說叁年，那都是“歌功頌德了！

減劫中的有情啊，就是一個字：苦。世尊認爲我們這個世界太苦了，所以稱爲堪忍。我們不知道，說還很好，好著呐，多掙點錢，男性說娶妻生子，開個什麼好車子，買個房子，掙多少鈔票什麼的；女性說找個好丈夫，找個好工作，生個健康兒子怎樣的？夢吧，你。叁十年以後，四十年以後，五十年以後，六十年以後，回頭一看純粹是個惡夢，或者純粹是一個殘缺的夢，或者說是一個你並不滿意的夢。你真滿意嗎？很多人自以爲滿意，你真滿意嗎？你滿意了，那你也太容易滿意了，給你個糖豆吃你就滿意了，你也太容易滿意了。減劫衆生啊，世尊說堪忍界衆生以苦爲樂呀！飲苦食毒，以苦爲樂！就是給我們下的定義。

一百個小孩子喝茶都說是苦的，但是大人說很好喝呀，大人越說好的東西，小孩子吐的越快，爲什麼呢？成年了，以苦爲樂呀！越苦的茶，越貴，爲什麼？以苦爲樂嘛！世尊說我們飲苦食毒，我們不相信的，假設化驗設備俱全，世尊這個話你一百個相信。我們主要是化驗設備不夠，技術含量不夠，現在臺灣突然發現飲料裏都有毒素，開始是叁家，然後是幾百家，現在呢？你查去吧，不含這個做不成。幾十年了,大家就這樣飲苦食毒呀！還是掏錢買來的,對不對？沒人給你白送啊。世尊是在經典上這樣說，我們一般人都不信服的，但是技術含量一旦夠了，我們就會說世尊真了不起，幾千年前就看到眼前這個事了。

減劫衆生以苦爲樂，各相妨害呀！相互的妨礙、危害是比較普遍的。我們念阿彌陀佛這個功德，學習阿彌陀佛這個教誨，的確是來淨化我們自己的心靈。所以這個“聞彼淨土，念願生彼國必得往生，非是持名。很多人認爲念阿彌陀佛，要“阿彌陀佛，阿彌陀佛……”這樣才能往生。所以佛在《無量壽經》也這樣講——若有衆生聞其國土，存念彼國，臨命終時亦得往生。那是什麼呢？願生必生，本家本國故。就是說我們這一念周遍于法界，你只要不固執，它是周遍的，你只要不迷失，它是周遍的，你只要是平等的，它是周遍的，你只是從容的，它是周遍的。這個周遍願來就來，願去就去。你的固執、割裂、執著一些知見，造成了你願意來不願意來，你能來不能來這樣一些所謂執著知見的差別，所以能生不能生。

往生彼國實是方便，願生必生，何以故呢？心願廣大，畢竟無礙故，佛接引故。世尊所遣，彼佛所迎，自身意樂，叁者合一，你哪個不生？此土世尊給我們作證——你要往生彼國呀，欲出于沈淪，入于正定之聚，一生成辦無上菩提，當生彼國。阿彌陀佛說——你來我國，必是汝家，一生得不退轉，遊化十方而無障礙，修短自在亦可許。你說我回到娑婆世界，沒問題，他方世界，沒問題，償還宿債，沒問題，但那時你償還宿債是倒駕慈航，不爲安養而得自在力，分身攝化，饒益有情，不受果報了，果報之緣是度生方便。你不願意往生？若完成此大事，世俗方便亦可以返回。有人說我這個世間未了情太多啊，未了的事太多，沒問題呀，你把你往生的大事，入于正定之聚的大事解決完了，再來娑婆世界折騰你那些雞毛蒜皮子的事。很多人都是因爲雞毛蒜皮的事耽擱了自己的大事，什麼大事呢？住不退轉，一生成辦。這是大事啊！菩薩。所以我們要知道，要了解我們這一生的主題，這一生最有價值的，我們能得不退轉，這樣一個大的主題我們一旦完成，世俗的小事情簡單了。你認爲你在這個娑婆世界還有余願未完，沒問題，返回娑婆，阿彌陀佛允許，十方諸佛允許，因爲不違安養一樣允許，他不阻礙你。所以往生是大事因緣呐！這個一定不要迷失。非小可因緣。所以彥琮法師那兩句話要記住啊——業深誠易往，因淺實難聞啊！你聞到這樣的教法，往生很容易。那你要沒有真正甚深的因緣，你聞不到這樣的教法。所以往生彼國即是大事因緣所行，是諸佛普度衆生的一個心智所在，是一切諸佛出世的根本，欲使衆生不再沈淪于惡道，不再輪回糾纏，得以自在力，而回入種種刹土中，各償還自己宿世之現緣，以方便度生故。

我們現在是業報啊，業報相成，更相對生，不可解了！那你要是往生彼國，大事已畢，住于究竟的正定之聚，你再回入娑婆，完成你那些雞毛蒜皮事，沒有問題了，爲什麼呢？一切因緣皆成度生方便。我們過去的作爲不再是業報了，不再是糾纏了，而成爲一個度生的因緣與方便。所以修短在于娑婆而得方便。

孰大孰小？我們會認識清楚的！什麼應做什麼不應做？我們也會認識清楚的！只要是我們對自己真誠，對自己的生命、人生是真誠的，是清晰認知的，那我們一定有這種殊勝的究竟的抉擇。所謂這個抉擇就是搞定了，不再遲疑了——往生彼國是必然，猶如百川歸海。這個知見若是不清晰，你往往會晃動的。說往生一念間，十萬佛億土去此不遠，何以故呢？一念信即是啊，願生自必生，畢竟無障礙啊。障礙是自設的，是他人說出來的，所以業不足以阻止往生，業不足以使你往生，唯有阿彌陀佛的大願順性揭示故，接引一切有佛性之衆生。順性即往生，放下執著一刹那，執著于自己不能生的知見的一刹那，那麼就得究竟往生的利益。所以這一念叁千啊！

我們認爲這是佛陀的功德，沒有問題呀，阿彌陀佛把這個佛陀的功德回向給我們了。因爲我們有自性的根本，這個容器來接納。接納什麼呢？自性圓成的果報。所以一切衆生是究竟法器，非方便法器。很多道，你不是那個法器。但從究竟意義上說，一切衆生皆是法器！何以故呢？依究竟自性故，即佛性故。有人說我要修禅定，不見得可以的；有人說我要修什麼善法，有的人說我要修什麼惡法，有人說要修什麼懷柔法誅殺法，有人說我們要修什麼宗什麼教，你不見得是那個法器。淨土之法不擇于衆生，而普遍回施，饒益一切無所疏漏，下至蜎飛蠕動，上至等覺妙覺。攝化無方，普利有情。這是究竟教誨。于究竟教誨一切衆生皆是法器。這不是個開玩笑的事情。唯有諸佛以大威德心智，究竟方便，饒益有情，才能這樣徹底揭示一切諸佛出世之本懷。這不遮蓋了。所以究竟教法和盤托出，徹彰諸佛出世之心智。所以淨土一法甚深難得，廣傳法界饒益有情。一切衆生皆是法器，這在其他類比之教中是不可以的，它有擇取的。舉個最簡單的例子，僧法，許多人此一生是做不僧人的；許多法則中，很多人這一輩子觸及是沒辦法的；象各行各業的擇取，很多人也觸及不到；很多修行方式，我們做爲一個普通人來說，很多人是沒有機會的，包括教義教理的學習，包括一些法則的次序的學習，一些加行。我遇到很多喇嘛給我講，說他們要修這個那個，我說要是加行能使人解脫就方便了，要是一切作爲能使人在直下解脫就方便了，因爲不是拖拖拉拉的時代了，不是一點一滴教育的時代了，不究竟、不徹底往往會贻誤現緣有情！何那以故呢？你不知道他明天是個什麼樣子？你給他說這樣幹吧，他可能還沒有做，人就已經沒了，消失了，業報成熟了，災難來了，房屋倒塌了，車禍出來了，絕症得到了，所以我們這個時代沒有淨土這樣教法，何以普度衆生啊？！

我們要知道，普度衆生的心是我們的法性心，是我們的佛性心，是一個圓明的心，這個心是我們的本心。你有這樣的心，一念相契，你就知道所謂的佛心衆生心本無差別。法性海中無有差別啊！你說這個衆生，那個衆生，都是同體之所在啊。人不知道，才分割著你我他、善惡是非等等之類。

諸位菩薩，這個究竟教法，世尊在《圓覺經》中講，如遇如來無上教誨，一切衆生鹹成佛道！淨土一法是如來出世之無上教誨啊！唯佛與佛能宣能傳，真實直指！我們都知道這個經典的啓教者有阿難，有舍利弗，有阿逸多，但是他們從來都不啓教，阿難啓教也是假設的，是乘佛威神，從座而起，頂禮世尊。佛說，阿難啊，是天讓你來問的嗎？阿難說不是。是其他人叫你來問的嗎？阿難說不是，是我見世尊影暢表裏，光明璀璨，我不知怎麼回事情，我要問一問。沒有人能啓教這個法，所以世尊對聲聞第一智慧的舍利弗說了36字，佛告舍利弗——過此西方十萬億佛土有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀佛，今現在說法。沒有啓教者，佛在自說啊！自說什麼呢？不請之友，無問自說。你沒辦法去請啊，你是大菩薩，彌勒菩薩，沒法請，你是智慧第一的舍利弗，你沒法請，你是多聞第一的阿難，你沒法請，你不知道世尊要幹啥，幹什麼呢？暢佛心智，暢佛普度衆生的這種出世的本懷，沒法啓教，所以淨土一法是無問自說之究竟教法，饒益一切衆生，不作舍離，難得難聞。

無問自說的法有的，但是顯教中極難得見，十分感人的。顯教中說是十分難見難聞的，所以說顯教者，佛徹底之大悲啊！徹底揭顯了，如把蓋子揭開了，再不遮蓋任何東西了，這是顯。顯者，普利而無遮蓋。所以淨土一法在我們佛陀的教法中啊，是歸宗結頂的。不要小看這個詞啊，菩薩，就是極說極遇了，究暢本懷，再也沒法超越了，再講沒法講了，還講什麼呀？直接抓你成佛就算了！這已經是沒辦法再講了。

像我們這些末世有情啊，不管是聽聞者，提示者，沒有佛的甚深廣大智慧善巧威德攝化，我們聞是不能聞的，說是不能說的，無力暢談。你上哪兒有這個力量呢？你沒有這個力量，你也沒有這個智慧，你更沒有這個作爲，你沒有這個親證的。所以佛告阿逸多——諸有衆生，聞其名號，是爲具足無上大利。聞名是爲具足無上大利。我以前讀這個如來藏性經一些經典的時候，我感覺佛慈悲的沒辦法再慈悲了。比如釋迦文佛的名號，多寶如來，寶勝如來，妙色身如來，廣博身如來，離怖畏如來，阿彌陀如來等等這些如來的名號本身，你一旦一入耳根，必成佛道！這很震撼人的！但對我們凡夫來說，我們麻木不仁了！給你個無盡的寶藏，你不去要，你不去緣他，你緣你什麼呢？是非分別。哦，開始分別，這樣想那樣想，他不知道這就是無盡的成佛的種子，是一個無盡的寶藏的鑰匙！

釋迦文佛的名號也是這樣的，在無量的刹土中傳播，他們的世尊都會這樣的贊歎，甚稀有，甚難得，善哉稀有難得。難得什麼呢？如此諸佛功德名號，聽聞者一地入一地，成就種種善巧方便，不假修證，未發心者亦是菩薩。這真是不可思議！佛真是沒辦法再慈悲了。因爲很多人不知道什麼叫發心，不會發心，你說你發菩提心吧，你念一句“南無釋迦牟尼佛”吧，你念這個名號的時間，你沒有發心，你就是菩薩！這是他方諸佛對我們這個本師釋迦牟尼佛名號功德的贊美，與其功德利益的給予、印契。因爲我們不緣他，我們緣著自己的妄想分別，又開始流轉了。我們緣他的時間，他就開始産生作用，巨大的作用！就象你上船了，船就載負你，上飛機了，飛機載負你，但你要在站在旁邊說它會不會摔下來，它會不會翻車，那你就不去做了，爲什麼？你的分別心阻止了你趣入成就善巧的機會。

淨土教法甚深難聞，究竟廣大，得遇者一生必定成就！聽聞這一刻鍾，必然成就的種子已種下。究竟意義上說，一切衆生本無佛道可成啊！只是說我們的妄想執著的這種固執性造成了諸佛出世的正修行，揭示了衆生的本源相貌，令一切衆生各有歸趣啊！所以諸佛出世皆是以悲智而出世，不是因爲自己要做一個什麼作爲。十分的稀有難得的教法，我們能聽聞，真是諸佛悲智的給予！諸位當生感恩想。

(歲次辛卯五月二十一 2011年6月22)

《安居第叁十六日(叁)：究竟抉擇人生大事》全文閱讀結束。